秘阁昆山卫湜正叔集诸家/说自注疏而下为一书各著其姓氏宝庆二年表)
(上之由是寓直中/秘魏鹤山为作序) 杨简 孔子閒居讲义一篇郑樵乡饮
礼七卷张虙月令解十二卷吴仁杰禘祫绵蕞三卷魏
了翁礼记要义三十三卷
　卫氏湜 (第 28a 页)

　　　　蕙田案注疏献读为牺以为声误羲读为沙
　　　　以为羽饰阮谌以为画为牛形王肃以为直
　　　　作牛形后儒郑锷 杨简 何楷皆从王肃据此
　　　　则牺当如字固不必读为沙也明堂位以牺
　　　　为周尊是周之献以牺为首故直曰献 (第 33a 页)

　　　谓之黄牛言有沙饰若今牛鼎有牛之饰而
　　　　已王肃则读牺为羲谓尊形如牛而背上负
　　　　尊后儒 杨简 郑锷何楷皆从王说案据此则
　　　　牺当如字固不必读为沙也明堂位以牺为
　　　　周尊是周之献以牺为首故 (第 34a 页)

　服朝服虽寿皇谦德不欲以此喻群臣然臣子自不
　当如此可谓有父子而无君臣　又曰汉文葬后三
　易服三十六日而除差贤于后世二十七日者耳 杨
　敬仲 之说未尝见其文字但章疏诋之窃以为 (第 49a 页)
敬仲
　 之说固未合礼犹贤于今世之朱紫临君丧者也孝
　宗服高宗既葬白布衣冠视朝此足破千载之谬前 (第 49a 页)

　人理会心性只家常事故开口便说学而时习之不

　必说如何是学　 杨慈湖

曰时习者时时而习无时
　而不习也凡作意用工有所起必有所辍　陈白沙
　曰习通天地川上不舍习贯古今千圣面 …… (第 8a 页)
　礼即克已
　复礼之礼　徐儆弦曰贫如孔颜只是一乐字富如
　周公亦只是一好礼字全然不在处贫富上著脚
　 杨慈湖

曰岂唯无贫富且无天地万物者也非无天
　地万物无一而非吾心也　陈伯玉曰凡人学问有 (第 32a 页)

　妨

三十而立节　张彦陵曰任他纷华曲学俱摇动不得 杨慈湖

曰所谓立非于学之外复有立也学久而

　固如木生久则坚立非有二木也立非强力之所能
　致也以强力而立立于 …… (第 7a 页)
　由志学至不踰矩其用功当亦如是
孟懿子问孝节　张彦陵曰夫子正欲借他事亲之孝
　以感动他事君之忠故以无违规之最妙　 杨慈湖
　

曰懿子武伯子游子夏问孝而夫子所答各异何哉
　盖曰孝者人之良心也人人所自有也人人所自有 …… (第 8b 页)
　原委故可以为师只宜就温故知新中勘出不得逆
　提作主(文评)
君子不器章　君子二字是体用俱全之称不必如蒙
　引之说　 杨慈湖

曰偏则器不偏则不器止则器不
　止则不器有意必固我则器无意必固我则不器
　无意必固我当兼体用看　为小事 …… (第 18a 页)
　比从接物上见和同从共事上见骄泰从处已上见
　朱子论周以好善兼恶恶论比以党恶兼伤善析理
　最为精切　 杨慈湖

曰君子之心如天地太虚然万
　物纵横纷乎其中孰为反我者孰为顺我者反我顺
　我在物则尔天地太虚安知哉唯其 (第 20a 页)

　可言诗正与其可论礼　即小而明大即此而得彼
　即偏而得全皆是可与处此与子贡亦不必分别但
　子贡是从颖悟得来子夏是从学力得来　 杨慈湖
　 曰礼后乎夫仁之在礼犹春之在草木使春在前草
　木在后则血脉断春不能荣草木而草木不能显春
　仁之非先而礼 …… (第 8a 页)
　后之当复用忠百王之损益准此矣单说挽文胜则
　偏　说约谓大段只是云言之不是行之妙若夫子
　自行之则固有不必其足者存疑两段最可玩　 杨
　慈湖 曰杞宋二国文献既皆不足无所徵验则孔子 …… (第 9a 页)
　神一脉之相联而聚吾精神以格之则岂不知宇宙
　民物皆我一体皆可以精神联而皆可以格之也哉
　故曰如视诸斯也
祭如在节　说丛 杨慈湖 曰祭如在祭神如神在此门
　人记录之词若孔子之心则知鬼神之实在也不止
　于如在　大全以祭神为孔子在官时 (第 11a 页)

　是与复礼之礼同此礼字便有检束便有规矩准绳

　若只说理便泛 杨慈湖

曰近世学者多以理释礼舍
　礼而言理以三百三千之众多疑其不可以为约也
　故必归之于理不知夫三百三千条目 …… (第 32b 页)
　所能测也学者未到圣人地位且须如子路　夫子
　之见南子尧之容四凶也夫子之不见阳货舜之诛
　四凶也
中庸之为德也章　 杨慈湖

曰中庸之德本无可言至
　矣之名生于民鲜使圣人不因民鲜之久则亦无至
　矣之叹
如有博施于民章总旨　第二 (第 35a 页)

　知天耳顺之时乎　李毅侯曰易之为道也时而已
　矣圣人上律天时自仕止久速之大以至动静语默
　之微无非易也　易当兼不易变易说过当兼心过
　身过说　 杨慈湖 曰圣如夷尹惠而犹过于清过于
　任过于和而况未至三子者乎　李毅侯曰易大过
　卦乃是大者过大谓阳也与此无 (第 20b 页)

　体耳目驰逐于无方而情欲一萌物焉而不化即为
　私内不必朝夕经营追寻于无穷而意识所向过焉
　而复留即为私　 杨慈湖 曰人生不可被一区宅子
　几亩田园贮却自己 (第 4b 页)

　是说其缘惮改而文饰云峰胡氏是说其缘文饰而
　惮改微不同然实相发明　叔孙通劝惠帝立原庙
　温公谓是教其君以文过其说甚正　 杨慈湖 曰闻
　过则喜此翻小人为君子之机 (第 7a 页)

　有穷尽只管高向上去此处虽不可太分别大小然

　由由而进之禹禹而进之舜语意自是如此若只平
　看便不见得愈进愈无穷意
子路人告之以有过三节　 杨慈湖

曰人有过旁人觉
　知者众然不敢言者虑其意逆也学者能使人无以
　意逆惮吾则庶乎善矣　直解曰子路之喜犹见 (第 47a 页)

　　　林氏易(栗黄中直宝文/阁权𤼵遣潭州)

周易经传集解三十二卷文言说卦序卦杂卦本文共
为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立
成图大衍揲蓍解共为一卷(淳熙十二年乙巳表进付/秘书其说每卦必兼互体)
(约象覆卦为太泥尔时 杨敬仲

有易论林黄中有易解/或曰林黄中文字可毁朱子曰却是 (第 64a 页)
杨敬仲

文字可毁)
(双湖先生谓林氏于说象及文义处多有可采/只是于象数之源画易之大纲领自不能晓云)
　　　李 (第 64a 页)

　幽物散而造化之功著坤之道其大如此以承天之
　施而不自生行天之时而不自用一本乎顺而已然
　何以动而刚曰发生必达
　 杨敬仲 曰君为臣主夫为妻主后即得主利莫大焉
　乾言变化而坤言化得乾之半也含万物生意于中
　动辟则化生而有光辉 (第 73b 页)

　其中爻不备也六三之用凶事无咎矣然四者益下
　之权在焉而又近五为公象虞氏谓三伏阳为公五
　可为王则三为公 杨敬仲 曰上九皆非也震善鸣有
　告象
六四中行告公从利用为依迁国　象曰告公从以益
志也
　述曰象旨中行谓三益 …… (第 57a 页)
　汉上朱氏曰一民不可有二君古者有分土无分民
　得道则归往失道则掉臂而去初无远近内外之间
　顾遇民之道如何耳 敬仲 曰得民心而有之民为文
　王武王所有则纣不得而有之矣得小国而有之郑
　在晋则不在楚在楚则不在晋矣得贤才 (第 82a 页)

　　　　　一偏故数者易之本主数太过使魏伯阳陈

　　　　　抟之说窜而相杂而易入于道家理者易之
　　　　　蕴主理太过使王宗傅 杨简

之说溢而旁出
　　　　　而易入于释氏明永乐中官修易经大全庞
　　　　杂割裂无所取裁由群言淆乱无圣人以 (第 1b 页)

　而言虚悟岂大畜之君子哉是故多识前言往行而
　不以畜德玩物丧志俗学也郑康成张茂先一流是
　也畜其德而不多识前言往行耽空守寂禅学也 杨
　慈湖 王龙溪一流是也
初九有厉利已
　初阳刚又乾体而居下利于进者也然上应四而为
　其所畜四在上得位有不可犯 (第 30a 页)

　业必有物忠信立诚指其地实其物也然知德业所
　至而不至其至非造微之极知德业所终而不终其
　终非存义之固知至能至知终能终而圣智之学全
　矣
　 杨敬仲 曰德之见于应物行事者谓之业应酬交错
　万变相縻君子居其间顺物徇情造次发语往往随
　世不无文饰不无失信 …… (第 31b 页)
　非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在
　下而不忧　与许也即可与共学之与
　张子厚曰求致用者几不可缓将进德者涉义必精
　 杨敬仲 曰三犹臣体四则有君体方其在三知其可 …… (第 34a 页)
　(虍从人俗从几误人在旁作亻在下作几/类从米从犬种类相似惟犬最多故从犬)

　此圣人居天位具天德故不复言德业进修而一以
　圣神功化澹涣炊累之妙言之
　 杨敬仲

曰衰世之主往往求诸人多方以治人而人
　不服孔子深察斯情故谆谆设喻所以明圣人作则
　物无不应人君必反求 …… (第 37a 页)
　爻词论本体以成德言文言论工夫以入德言
　沈氏曰乾之九二从谨信始坤之六二从直方始检
　身于矩矱之中不尚圆通此立诚之法主敬之实也
　 杨敬仲

曰爻词曰直曰方本无亏欠本自明白圣人
　虑学者误认故申解之非直之外又有正方之外又 (第 72b 页)

　东若无伏戎乘墉一番大险阻不见六二臭味之真
　亦不见九五力量之大使六二不蒙于宗之吝亦何
　以荅五号咷大师之情哉(私/记)
　 杨敬仲 曰六二以一柔弱之君子而能抗九三九四 …… (第 20b 页)
　朝廷铭功同事仰重即万民之蚩蚩亦无不服人道
　恶盈好谦如此民谓上下五阴
六四无不利撝谦(一句/读)
象曰无不利撝谦不违则也
　 杨敬仲 曰凡事有则不可过不可不及六柔四柔坤
　体又柔又不中有过乎谦之象故圣人教之撝去其
　谦又恐其疑也曰无不 (第 37a 页)

　日月四时非二事日月不过故四时不忒如日月之

　行景长不过南陆短不过北陆故分至启闭不差其
　序
　自豫以下十二卦或言时义或言时用或止言时 杨
　敬仲

曰六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大
　也圣人偶于十二卦言之欲人涵泳于意言之外非
　谓诸卦无时无义无 …… (第 3a 页)
　合诸侯葵邱之会微有矜色叛者九国使其诚心尊

　周周室岂复弱乎故五之贞疾四实为之也夫子于
　四取其志大行于五伤其乘刚功罪定矣
　 杨敬仲

曰大抵贤者之心克艰克谨不患违道若戒
　惧太过失大有为之时则于大易之道犹为未尽而
　四海之内必有不被尧 …… (第 7b 页)
　泽之深不徒曰保而曰容保度量如坤土之厚
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
　 杨敬仲

曰卦辞言君子临小人大象言君临民六爻
　发上下彼此相临之义
　临者居高临下之义也今二阳在下四阴在上尊卑 …… (第 33b 页)
　尚子瞻曰进退之决在六三至于四决不可退矣故
　利用宾于王胡仲虎曰国之光即九五所谓我生也
　在五自观曰生出于我者也自四观五曰光达于国
　者也 杨敬仲

曰象意谓观国家此等气象是尊贤礼
　士之国非侮慢自贤之主其宜作宾王家不必言矣
　朱康流曰观进于否而近于 …… (第 45a 页)
　狱与讼一也自争者而言谓之讼自决者而言谓之
　狱金一所曰讼者方争而求辩非刚中之君不能畏
　其志狱则已断而行刑非柔中之君不能恤其情
　 杨敬仲

曰夫用威除间之际人情多失之偏今也刚
　柔明动合而成章不偏不乱岂心思人力之所及哉
　无思无为感而遂通如 (第 49a 页)