患天下后世之至切亦可使读之
者便于寻味见易之为道真是味之不穷推之莫罄终身
学之莫罄而可以引伸触类神明 默成 也又不独其便于
诵读耳顾不知当世大君子以为何如也
卦变之说彖象十翼之所未言自虞翻力为主张后儒
多从之 (第 39a 页)
静
光明之真血脉无得于动静光明之真枢要也孔子曰
吾道一以贯之吾辈必于道之全体大用有真见斯于
易之神明 默成 有入头即六经之精微蕴奥亦始见堂
奥耳
四圣人画卦系辞之婆心只是导人所居而安之之义
然如何得所居而安亦 (第 27b 页)
能
体易之人亦未有不能实体易行而真能知易之人乾三
之文言曰知至至之可与几也知终终之可与存义呜
呼神明 默成 互相表里之旨首乾已明揭此义示所以
学易要领矣有志学易者曷体此旨行之 (第 25b 页)
实下穷理之功实到尽性至命之地然后于易合真
耳然二者原一体相成故又互相为用必实有穷理之
功然后能到德行 默成 之地又必实到尽性至命之地
然后真几神而明之之域未有不能真知易道而实能
体易之人亦未有不能实体易行而真 (第 25b 页)
凶立至易安得不始乾而乾
安得不象以君子之自彊不息
一部易经只发得时中之义然时中必由于神明默成
而神明 默成 必由于忠信进德修辞立诚之潜修是敬
之一字圣学之脉络实易道之脉络故六十四卦以乾
卦为枢要而乾卦以三爻为 (第 24b 页)
不敬即一息咎凶立至易安得不始乾而乾
安得不象以君子之自彊不息
一部易经只发得时中之义然时中必由于神明 默成
而神明默成必由于忠信进德修辞立诚之潜修是敬
之一字圣学之脉络实易道之脉络故六十四卦以乾
卦为枢要而乾 (第 24b 页)
以始尽性至命也又使神而明之而不至于 默成 而信
则亦不得谓之神明此真知之又必以实践为究竟而
系辞尽性至命之所以终穷理也
观易系词曰昔者圣人之作 (第 22a 页)
读易善用易也
观象玩辞观变玩占是为要明得此理以为率由之本
若学者真见得此理能随时神明 默成 而变易以从道
即日用动静语默之际不异观象观变之时而审几度
务之间无非玩辞玩占之几矣盖圣人教人学易之意 (第 20a 页)
成性存存道义之门是所居而安之之渊源读易能见
得此义才是明于易理造诣到这田地才是善于用易
亦才是神明 默成 乎易
或言孔子所谓观象玩辞观变玩占真学易之要义如
此学易易道何不可得者余谓是特教以就画鱼识真
鱼之法 (第 15b 页)
人易教之本旨矣
易义悬空而象则实易象至实而占仍虚以占宜通变
取义不容拘象而自占尤宜神明 默成 也
六十四卦中元亨利贞大吉无咎悔亡之辞原以情善
位当履中处正而得已寓示教之旨而文周二圣人又
于其中往 (第 11a 页)
圣人精义入神亦至矣而卦卦爻爻无一非指示人以
利用安身正道则三圣人之义尽仁至抑又至也学易
者无论神明 默成 足以从道寡过即能体会得三圣人
一点心精亦自足心体精明同乎日月心量弘厚同于
天地而所谓观天之道法天之行 (第 10b 页)
合
即非能知易旨之书舍其不知易旨之言而印以能知
易旨之言纵于易之象数文辞不能尽知而大旨不差
即可神明 默成 作一羲文周孔心许之人也或曰然则
象数文辞可不必尽知乎曰非不宜尽知乃不能尽知
耳盖当曰三圣人于中间偶有 (第 9b 页)
故借六十四卦三百八十四爻𤼵明出时中二字的活
象使人因象通义因义体行神明 默成 以崇德寡过耳
学易必明此义然后不至饮食忘味
此道察乎天地而神明于四圣人之心示象于六十四
卦三百八十四 (第 8a 页)

　曰伏羲成六十四卦不有言说而以卦象明之而人

　信之在乎合天地之德圣人之行也
　苏氏曰有其具而无其人则形存而神亡有其人而
　修诚无素则我不能 默成

而民亦不能默喻也
　关朗曰日月之明在乎天而所以明在地也易之神
　在乎道而所以神在人也故曰神而明之存乎 (第 50a 页)
　意忘象贯道与器有浑全完具之妙曰信则冥乎幽

　契之意前言观象玩辞观变玩占而此曰 默成

前言
　问焉以言受命如响而此曰不言而信有如是之人
　斯易道不虚而圣人立象之意始尽自形上而放诸
　事业 (第 48b 页)

　至德行由至著收归至微又曰穷天地万物之理而
　著之卦曰极发天地万物之理以振作人心曰鼓
　曰神明谓明不在见解曰 默成 谓成不在智识不言
　而信不待抱蓍问易而信其理之不诬　四以尽五
　谓之六存乎转辗发明立象尽意一句
　上 (第 73a 页)

　题名其完好可识者二百馀人磨灭者又百馀人小
　字淳劲可喜隶释云其前四十馀人称之曰郡吏其
　间四十人皆字其名而系以阿字如刘兴阿兴 潘京
　 阿京之类必编户民未尝表其德书石者欲其整齐 (第 88b 页)

取友的人则 子贱 亦无所式法者也问权力之人能富
贵人能予夺人气焰灼然豪杰之士亦堕其阱中虽有
迟隐之祸亦不自知而且有以为 (第 83b 页)

　而起矣当今时适艰难民坠涂炭陛下若能日新其
　德正厥心于上臣知其将可以为泰矣异时天道悔
　祸幸而康宁则愿常思其否云
朱子序 潘义荣 集天地之化包括无外运行无穷然其
　所以为实不越乎一阴一阳两端而已其动静屈伸
　往来阖辟升降浮沈之性虽 (第 29a 页)

　体已具足而完成绝无事于言说也而实实具是神
　明若此者岂可袭取必其平素理得于心而为德理
　积于身而为行乃能如此默成也有德行而后能默
　成能 默成 而后能神明岂非存乎其人耶是以作易
　者非立象不可以明意而学易者非得意不可以观 (第 54a 页)
　体已具足而完成绝无事于言说也而实实具是神
　明若此者岂可袭取必其平素理得于心而为德理
　积于身而为行乃能如此默成也有德行而后能 默
　成 能默成而后能神明岂非存乎其人耶是以作易
　者非立象不可以明意而学易者非得意不可以观 (第 54a 页)

　其化裁之变推行之通所谓意者未尝不寓于象爻
　也神而明之必待乎其人所谓其人必待乎默成之
　德行盖德行 默成 则动即成变通身即成象爻又何
　圣人之意不可尽见乎其德行何如履信思顺尚贤
　是已　先曰谓之变谓之通言变 (第 45b 页)

　　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯(焉于
虔切)


　　集曰子贱姓宓名不齐孔子弟子(孔氏注)斯此也上
斯此人也下斯此德也 子贱

盖能尊贤取友以成
其德者夫子既称其为君子又言若鲁无君子者
则此人何所取以成此德乎因以见鲁之多贤也
( (第 2a 页)

言不必尽言不尽意而意无不传神明 默成 天何言哉
右十三章 (第 46a 页)

　　○子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯(焉于虔反)
子贱孔子弟子姓宓(音伏)名不齐(鲁人)上斯斯此人下斯
斯此德子贱盖能尊贤取友以成其德者故夫子既
叹其贤而又言若鲁无君子则此人何所取以成此
德乎因以见鲁之多贤也○苏氏曰称人之善必本
其父兄师友厚之至也(语录论语中说君子有说最高者有大槩说者如言贤者
之类圣人以 子贱 为君子哉若人亦是大槩说如南宫适出子曰君子哉若人一般○通曰按朱子所谓
最高者如君子不器之类是也所谓大槩 (第 3a 页)

　行者不能也或曰默成不在神明之时正谓平居未
　筮之际曰然则默而成之所成者何事哉○盖神而
　明之即神明乎变通也默而成之即 默成 乎神明也
　之字各有所承也默则不言信则成矣信则一一皆
　实也非徒能言说者也
　易经蒙引卷十下 (第 116b 页)
　而信存乎德行何也盖神而明之有不在颊舌之间
　言说之际者惟默而成之不言而信此则非素有德
　行者不能也或曰 默成 不在神明之时正谓平居未
　筮之际曰然则默而成之所成者何事哉○盖神而
　明之即神明乎变通也默而成之即默 (第 116b 页)
　爻所以变通者在人所以变通即神明也又曰人之
　所以能神而明之者在德是所以能神而明之即默
　而成不言而信也○ 默成 其神明之妙此顾其造诣
　涵养如何有不在言语声色之间者故曰不言而信
　也默即不言也○又曰默而成之不言而 (第 116a 页)
　说则默成与神明是一时事犹神明与变通亦一时

　事前说以 默成

为平素之涵养殆非也○本义曰卦
　爻所以变通者在人所以变通即神明也又曰人之
　所以能神而明之者在德是所 (第 116a 页)
　言圣人作易之事自圣人有以见天下之赜至存乎
　德行其指归皆用易之事○一说默而成之即默成
　其神明之妙也存乎德行即主此人之德行也如此
　说则 默成

与神明是一时事犹神明与变通亦一时 (第 115b 页)

　通言自用反本也易之鼓舞天下者如此其神神妙
　而能明之者固在乎人所以明之而默成自信者又
　在乎德行盖神而明之者明善之事此道之所以明
　 默成 自信者诚身之事此道之所以行也阐易之体
　用以究变通之利者正欲君子体鼓舞之神而全反 (第 49b 页)

子贱
朱子曰子贱孔子弟子姓宓名不齐元按家语云宓不齐字子贱少孔子三十岁弟子传云少孔子四十九岁然宓姓当作虙楚词 (第 12a 页)

　　成行备者不能也岂不存乎德行哉按孔子言君子

　　居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以
　　自天祐之吉无不利夫君子固所称神明 默成

之人
　　也所以观象玩辞者正以卦能极天下之赜辞能鼓
　　天下之动也所以观变玩占者正以化裁存乎变推
　 (第 50b 页)

　从正应之四也舍车则得艮之止矣徒行则所谓时
　行也艮以止为主而时行则行故贲其趾舍车而徒
　而变体为艮然因以 义荣 致饰于行止之际则与艮 (第 5b 页)
　此贲之艮也而爻辞云尔者盖君子于辞受趣舍之
　际未尝苟也与其苟得于势荣不若辞之以义则用
　义荣以致饰而美于势荣多矣贲其趾者 义荣 也舍
　车者辞势荣而不受也其象则初九舍比已之二以
　从正应之四也舍车则得艮之止矣徒行则所谓时
　行也 (第 5b 页)

　(德也确然隤然贞一为观以知始而作成卦以象此/爻以效此而圣人之知能出焉进而本诸天也二传)

　(之终极卦爻之法象尽变通之利而归之德行德行/者圣人之易简也至健至顺知险知阻以神明而 默)
　(成

象卦所象效爻所效而天地/之至德成焉反而约之身也)
　　右第十二章
　　　(此章自夫乾至百姓与能易简之 (第 36a 页)