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書類
武皇帝功德兼而有焉凡在于异姓犹将特祀之况
于先祖或说天子五庙无见文又说中宗高宗者宗
其道而毁其庙名与实异非尊 德贵 功之意也诗云
蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇思其人犹爱其树况
宗其道而毁其庙乎迭毁之礼自有常法无殊功异 (第 24b 页)
于先祖或说天子五庙无见文又说中宗高宗者宗
其道而毁其庙名与实异非尊 德贵 功之意也诗云
蔽芾甘棠勿剪勿伐召伯所茇思其人犹爱其树况
宗其道而毁其庙乎迭毁之礼自有常法无殊功异 (第 24b 页)
(纯一之德故其来归也则百两之车以迎之此诗之/意如周南之有关雎者说得最好便见周公当时集)
(此二南诗意盖欲人知夫治国平天下之道自修身/齐家始也○段氏昌武曰妇人无攸遂虽拙何害妇)
(人之 德贵 乎静正惟其有从一之志而无取乎能为/之巧惟其能循法度而不贵其自出法度惟其能不)
(失职而不贵其无所不 (第 3a 页)
(此二南诗意盖欲人知夫治国平天下之道自修身/齐家始也○段氏昌武曰妇人无攸遂虽拙何害妇)
(人之 德贵 乎静正惟其有从一之志而无取乎能为/之巧惟其能循法度而不贵其自出法度惟其能不)
(失职而不贵其无所不 (第 3a 页)
身不行道者以行(去声)言之不行者道不行也使人不
以道者以事言之不能行者令不行也(语录上不行于妻子百事
不可行不可使亦在其中下不行于妻子却只指使人一事言之○通曰身不行道不行于人使人不以
道不能行于人而此独曰妻子何哉可化其妻子可化他人矣能令其妻子能令他人矣古人有云进德
者必考之于其妻子信哉)
○孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能
乱
周足也言积之厚则用有馀(辅氏曰 德贵 积蓄然后有馀用而外物不足以
乱之若夫挟一善一长而自以为足而欲以游于邪世则鲜有不为其所乱者也故良农不患 (第 7b 页)
以道者以事言之不能行者令不行也(语录上不行于妻子百事
不可行不可使亦在其中下不行于妻子却只指使人一事言之○通曰身不行道不行于人使人不以
道不能行于人而此独曰妻子何哉可化其妻子可化他人矣能令其妻子能令他人矣古人有云进德
者必考之于其妻子信哉)
○孟子曰周于利者凶年不能杀周于德者邪世不能
乱
周足也言积之厚则用有馀(辅氏曰 德贵 积蓄然后有馀用而外物不足以
乱之若夫挟一善一长而自以为足而欲以游于邪世则鲜有不为其所乱者也故良农不患 (第 7b 页)
(郑氏曰相谓三公相王之事也德谓善教也令谓时/禁也庆谓休其善也惠谓恤其不足也天子曰兆民)
(遂犹达也言使当得者皆得得者无非其人方氏曰/德令庆惠出乎君然欲布和行施以下及故特命相)
(也 德贵 乎宣利故曰布令贵乎无乖故曰和庆则必/致用故曰行惠则必有与故曰施庆赐者行庆而赐)
(之也庆主礼赐主物 (第 8a 页)
(遂犹达也言使当得者皆得得者无非其人方氏曰/德令庆惠出乎君然欲布和行施以下及故特命相)
(也 德贵 乎宣利故曰布令贵乎无乖故曰和庆则必/致用故曰行惠则必有与故曰施庆赐者行庆而赐)
(之也庆主礼赐主物 (第 8a 页)
(阳义故以赏为主尔秋冬非不赏也特顺阴义故以/刑为主尔此则喜其气之至故皆行赏以饰其喜焉)
(又曰德令庆惠出乎君然欲布和行施以下及也则/必有以相之者焉故特言命相也 德贵 乎宣利故曰)
(布令贵乎无乖故曰和庆则必致用故曰行惠则必/有与故曰施庆赐者行庆而赐之也庆主礼赐主物 (第 9b 页)
(又曰德令庆惠出乎君然欲布和行施以下及也则/必有以相之者焉故特言命相也 德贵 乎宣利故曰)
(布令贵乎无乖故曰和庆则必致用故曰行惠则必/有与故曰施庆赐者行庆而赐之也庆主礼赐主物 (第 9b 页)
藻(长乐陈氏曰此经主以文为贵故于天子不言大/裘曰龙衮而已诸侯之服虽曰自衮冕而下然其)
(德则贵乎能断故言黼抑亦举其下者而言之卿大/夫之服自玄冕而下则有章有黻而已故言黻以其)
(德贵 乎能辨也诸侯有君道以治邦国以蕃王室其/于政治之义必贵乎能断大夫有臣道道合则从不)
(合则去其于去就 (第 18a 页)
(德则贵乎能断故言黼抑亦举其下者而言之卿大/夫之服自玄冕而下则有章有黻而已故言黻以其)
(德贵 乎能辨也诸侯有君道以治邦国以蕃王室其/于政治之义必贵乎能断大夫有臣道道合则从不)
(合则去其于去就 (第 18a 页)
分性尽一分矣谦和下人操持应世无往不利其用
是为德柄复之元阳即人之仁心成性存存道义之
门是为德本立 德贵 弘信道贵笃守理必一制行有
常是为恒德坚久无替其德方固损欲必尽谋理斯
纯绝群情之纷杂且能损满假于无 (第 43b 页)
是为德柄复之元阳即人之仁心成性存存道义之
门是为德本立 德贵 弘信道贵笃守理必一制行有
常是为恒德坚久无替其德方固损欲必尽谋理斯
纯绝群情之纷杂且能损满假于无 (第 43b 页)
(下二句方释之其位在中是其贵也/贵者德也以德而行自不尚饰矣)
(见易曰兑妹之所以说人者容饰也今袂不如娣之/良是五之靳其容饰而欲其以 德贵 也三前此犹妹)
(自是而始正其为君君与娣贵贱固有分矣而娣袂/转良于君则其所贵不以袂可知盖由五居尊位 (第 79a 页)
(见易曰兑妹之所以说人者容饰也今袂不如娣之/良是五之靳其容饰而欲其以 德贵 也三前此犹妹)
(自是而始正其为君君与娣贵贱固有分矣而娣袂/转良于君则其所贵不以袂可知盖由五居尊位 (第 79a 页)
难说舜只是不/似众人恁地著心自是操○此是内外交相养之法事)
(在外义由内制心在内礼由外作○唐氏曰圣人 德贵/ 于日新故继以懋昭大德以义以礼所以日新其德也)
(○范氏祖禹曰神宗在东宫王陶讲志自满九族乃离/神宗言九 (第 8a 页)
(在外义由内制心在内礼由外作○唐氏曰圣人 德贵/ 于日新故继以懋昭大德以义以礼所以日新其德也)
(○范氏祖禹曰神宗在东宫王陶讲志自满九族乃离/神宗言九 (第 8a 页)
于是施禄以及下如以爵禄待贤才以恩惠赒百姓
皆施禄之谓也居德则忌言以德自居而不恤其下
则在所疾恶也夫人之积 德贵 于推以及人也若安
然自得而下之休戚不顾焉是岂仁人之心乎在上
而如是则虽以德自居而德非其德矣
不胜 (第 12a 页)
皆施禄之谓也居德则忌言以德自居而不恤其下
则在所疾恶也夫人之积 德贵 于推以及人也若安
然自得而下之休戚不顾焉是岂仁人之心乎在上
而如是则虽以德自居而德非其德矣
不胜 (第 12a 页)
屯水起于雷天水以动而未下为屯蒙水出于山地
水以止而方出出而未有所之为蒙君子以果行育
德行贵果决如泉既出乎山就下而无不行 德贵 涵
育如泉方出乎山内涵而有所止
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也(说吐活切小畜 (第 52a 页)
水以止而方出出而未有所之为蒙君子以果行育
德行贵果决如泉既出乎山就下而无不行 德贵 涵
育如泉方出乎山内涵而有所止
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也(说吐活切小畜 (第 52a 页)
可/丑也五之妇不孕弥端也卦阴爻阳居得其中女子而)
(有丈夫之志相敬如宾岂易孕乎然终莫之胜者以/礼尊以 德贵 自终必孕也诗曰惟德之行大任有身)终
莫之胜吉得所愿也(此正所谓刚得中者已得其中则/有所愿人必从之矣又 (第 16a 页)
(有丈夫之志相敬如宾岂易孕乎然终莫之胜者以/礼尊以 德贵 自终必孕也诗曰惟德之行大任有身)终
莫之胜吉得所愿也(此正所谓刚得中者已得其中则/有所愿人必从之矣又 (第 16a 页)