禮類
詩類
四書類
易類
書類
小學類
氏继公曰张侯之序大侯为先参次之干为后乃谓
某见鹄于某者盖先以尺寸计而张之及既张之后
则远侯之鹄自各见于近侯之上非谓先张近侯乃
张远 侯也二侯之高俱见鹄而不尽见其鹄下之中
是射者惟以贯鹄为中而其外则否于此见之矣此 (第 12b 页)
某见鹄于某者盖先以尺寸计而张之及既张之后
则远侯之鹄自各见于近侯之上非谓先张近侯乃
张远 侯也二侯之高俱见鹄而不尽见其鹄下之中
是射者惟以贯鹄为中而其外则否于此见之矣此 (第 12b 页)
继公谓张侯之序以大侯为先参次之干为后乃云
某见鹄于某者盖先以尺寸计而张之及既张之后
则远侯之鹄自各见于近侯之上非谓先张近侯乃
张远 侯也二侯之高俱见鹄而不尽见其鹄下之中
是射者惟以贯鹄为中而其外则否于此见之矣此 …… (第 5b 页)
右宾腾觯于公
公坐取宾所腾觚兴唯公所赐受者如初受酬之礼降
更爵洗升酌膳下再拜稽首小臣正辞升成拜公荅拜
乃就席坐 行之 有执爵者唯受于公者拜司正命执爵
者爵辩卒受者兴以酬士大夫卒受者以爵兴西阶上
酬士士升大夫奠爵拜士荅拜 …… (第 73b 页)
命君命也不犹未也此虽非正射然亦当(阙/)正礼中
行之 故其节在未献庶子前也
司射命射唯欲
注曰司射命宾及诸公卿大夫射欲者则射不欲者
则止可否之事从人心 …… (第 74a 页)
右献庶子左右正内小臣
无算爵士也有执膳爵者有执散爵者执膳爵者酌以
进公公不拜受执散爵者酌以之公命所赐所赐者兴
受爵降席下奠爵再拜稽首公荅再拜受赐爵者以爵
就席坐公卒爵然后饮执膳爵者受公爵酌反奠之受
赐者兴授执散爵者执散爵者乃酌 行之 唯受于公者
拜卒爵者兴以酬士于西阶上士升大夫不拜乃饮实
爵士不拜受爵大夫就席士旅酌亦如之公有命彻幂 (第 75b 页)
某见鹄于某者盖先以尺寸计而张之及既张之后
则远侯之鹄自各见于近侯之上非谓先张近侯乃
张远 侯也二侯之高俱见鹄而不尽见其鹄下之中
是射者惟以贯鹄为中而其外则否于此见之矣此 …… (第 5b 页)
右宾腾觯于公
公坐取宾所腾觚兴唯公所赐受者如初受酬之礼降
更爵洗升酌膳下再拜稽首小臣正辞升成拜公荅拜
乃就席坐 行之 有执爵者唯受于公者拜司正命执爵
者爵辩卒受者兴以酬士大夫卒受者以爵兴西阶上
酬士士升大夫奠爵拜士荅拜 …… (第 73b 页)
命君命也不犹未也此虽非正射然亦当(阙/)正礼中
行之 故其节在未献庶子前也
司射命射唯欲
注曰司射命宾及诸公卿大夫射欲者则射不欲者
则止可否之事从人心 …… (第 74a 页)
右献庶子左右正内小臣
无算爵士也有执膳爵者有执散爵者执膳爵者酌以
进公公不拜受执散爵者酌以之公命所赐所赐者兴
受爵降席下奠爵再拜稽首公荅再拜受赐爵者以爵
就席坐公卒爵然后饮执膳爵者受公爵酌反奠之受
赐者兴授执散爵者执散爵者乃酌 行之 唯受于公者
拜卒爵者兴以酬士于西阶上士升大夫不拜乃饮实
爵士不拜受爵大夫就席士旅酌亦如之公有命彻幂 (第 75b 页)
敖氏曰张侯之序以大侯为先参次之干为后乃云
某见鹄于某者盖先以尺寸计而张之及既张之后
则远侯之鹄自各见于近侯之上非谓先张近侯乃
张远 侯也二侯之高俱见鹄而不尽见其鹄下之中
是射者惟以贯鹄为中而其外则否于此见之矣此
张侯之法大而远者 (第 15a 页)
某见鹄于某者盖先以尺寸计而张之及既张之后
则远侯之鹄自各见于近侯之上非谓先张近侯乃
张远 侯也二侯之高俱见鹄而不尽见其鹄下之中
是射者惟以贯鹄为中而其外则否于此见之矣此
张侯之法大而远者 (第 15a 页)
(拥遏王命冤不上闻而使远道细民受枉圣世圣王/知其如是故制为此礼时自巡之○廖氏刚曰谓之)
(迈者言其 行之远 而不遽也时迈则春而东夏而南/秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天) …… (第 27b 页)
集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽
人之道(吕氏楠曰宣以其行言无事之不当哲以/其智言无理之不明人之道知而 行之 耳)文
武则备君之德故能安人以及于天(黄氏佐曰监观/四方求民之莫)
(此天以安民为心也/故人安则 …… (第 56a 页)
(氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸/侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不)
(同故来朝时禀而 行之 以为循守之规/耳盛其车服有重王事昭君赐之意)
率见昭考以孝以享(叶虚/良反)
集传昭考武王也庙制大 …… (第 60a 页)
集说(孔氏颖达曰言我周家今有承先代之客此客/自乘所尚而白其马其来则有萋萋然有且且)
(然言能敬慎威仪尽心力于其事也身既如此又敦/琢其从 行之 徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者)
(皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之后礼物/不与时王同作宾王家文 …… (第 63b 页)
集说(郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可/以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有)
(客宿宿二句只于女信宿之意/言授之絷盖欲其 行之 不果也)
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
集传追之已去而复还之爱之无已也(徐氏常吉曰/设言以见爱 …… (第 64a 页)
(就之犹恐其力量不足意思不能接续或至于判涣/不能收拾聚蓄其道于我之一身也于是又叹以为)
(予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指武庚之/事而言则亦当继绍武王内外所 行之 事上下于庭)
(指其外事也陟降于家指其内事也庶几赖武王之/休以保安明显我之身而已○胡氏一桂曰自继犹 …… (第 71b 页)
(在野积言在场万亿及/秭言在廪自有次第)
集说(胡氏一桂曰酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之/祭有十伦其礼实繁而皆以酒 行之 故祭可以)
(洽百礼○刘氏瑾曰第七节/言收入之多以供祭祀也)
有飶(蒲即/反)其香邦家之光有椒其馨 …… (第 81a 页)
(同日周曰绎商谓之肜○爵弁而祭于王士服也绎/礼轻使士○孔氏颖达曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌)
(也谓周公成王太平之时祭宗庙之明日又设祭事/以寻绎昨日之祭谓之为绎以宾事所祭之尸 行之)
( 得礼诗人述其事而为此歌焉经之所陈皆绎祭始/末之事也○天子诸侯礼大异日为之别为立名谓)
(之为绎卿大 …… (第 89b 页)
(位为天/子也)然而不敢专也布此文王功德之在人而可
绎思者以赉有功而往求天下之安定(孔氏颖达曰 行之 于天下)
(以求安定/天下也)又以为凡此皆周之命而非复商之旧矣
遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王 …… (第 95a 页)
(绎思以/叹美之)
集说(郑氏康成曰文王之劳心是周之所以受天命/而王之所由也于汝诸臣受封者陈绎而思 行)
(之
(李氏樗曰武王 (第 95a 页)
(迈者言其 行之远 而不遽也时迈则春而东夏而南/秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天) …… (第 27b 页)
集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽
人之道(吕氏楠曰宣以其行言无事之不当哲以/其智言无理之不明人之道知而 行之 耳)文
武则备君之德故能安人以及于天(黄氏佐曰监观/四方求民之莫)
(此天以安民为心也/故人安则 …… (第 56a 页)
(氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸/侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不)
(同故来朝时禀而 行之 以为循守之规/耳盛其车服有重王事昭君赐之意)
率见昭考以孝以享(叶虚/良反)
集传昭考武王也庙制大 …… (第 60a 页)
集说(孔氏颖达曰言我周家今有承先代之客此客/自乘所尚而白其马其来则有萋萋然有且且)
(然言能敬慎威仪尽心力于其事也身既如此又敦/琢其从 行之 徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者)
(皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之后礼物/不与时王同作宾王家文 …… (第 63b 页)
集说(郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可/以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有)
(客宿宿二句只于女信宿之意/言授之絷盖欲其 行之 不果也)
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
集传追之已去而复还之爱之无已也(徐氏常吉曰/设言以见爱 …… (第 64a 页)
(就之犹恐其力量不足意思不能接续或至于判涣/不能收拾聚蓄其道于我之一身也于是又叹以为)
(予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指武庚之/事而言则亦当继绍武王内外所 行之 事上下于庭)
(指其外事也陟降于家指其内事也庶几赖武王之/休以保安明显我之身而已○胡氏一桂曰自继犹 …… (第 71b 页)
(在野积言在场万亿及/秭言在廪自有次第)
集说(胡氏一桂曰酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之/祭有十伦其礼实繁而皆以酒 行之 故祭可以)
(洽百礼○刘氏瑾曰第七节/言收入之多以供祭祀也)
有飶(蒲即/反)其香邦家之光有椒其馨 …… (第 81a 页)
(同日周曰绎商谓之肜○爵弁而祭于王士服也绎/礼轻使士○孔氏颖达曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌)
(也谓周公成王太平之时祭宗庙之明日又设祭事/以寻绎昨日之祭谓之为绎以宾事所祭之尸 行之)
( 得礼诗人述其事而为此歌焉经之所陈皆绎祭始/末之事也○天子诸侯礼大异日为之别为立名谓)
(之为绎卿大 …… (第 89b 页)
(位为天/子也)然而不敢专也布此文王功德之在人而可
绎思者以赉有功而往求天下之安定(孔氏颖达曰 行之 于天下)
(以求安定/天下也)又以为凡此皆周之命而非复商之旧矣
遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王 …… (第 95a 页)
(绎思以/叹美之)
集说(郑氏康成曰文王之劳心是周之所以受天命/而王之所由也于汝诸臣受封者陈绎而思 行)
(之
(李氏樗曰武王 (第 95a 页)
之矣)又曰弘大刚毅然后能胜重任
而远到(辅氏曰此又释先弘而后毅之义也譬如重担子必先担得起然后可论其所 行之远 近
○胡氏曰程子初言弘毅不可以偏废再言必弘毅而后可以任重而道远也)
○子曰兴于诗
兴起也 …… (第 45b 页)
能使之变况出处去就之际宜乎其优为之矣)
邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
世治而无可 行之 道世乱而无能守之节碌碌庸人
不足以为士矣可耻之甚也(辅氏曰所贵于士者谓其进而用则有可 (第 54b 页)
行之
道退而藏则有能守之节故退不失已进不失义若咸无焉则是碌碌庸人而不足以为有亡矣冒士之 (第 54b 页)
名而无士之实岂不可耻之甚哉○胡氏曰邦有道则贤者必见用苟犹贫贱是无可 行之 道也邦无道
则贤者当知退苟居富贵是无能守之节也以是为耻则世治必能有为世乱必能有守)○晁氏
曰有学有守 (第 55a 页)
而远到(辅氏曰此又释先弘而后毅之义也譬如重担子必先担得起然后可论其所 行之远 近
○胡氏曰程子初言弘毅不可以偏废再言必弘毅而后可以任重而道远也)
○子曰兴于诗
兴起也 …… (第 45b 页)
能使之变况出处去就之际宜乎其优为之矣)
邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
世治而无可 行之 道世乱而无能守之节碌碌庸人
不足以为士矣可耻之甚也(辅氏曰所贵于士者谓其进而用则有可 (第 54b 页)
行之
道退而藏则有能守之节故退不失已进不失义若咸无焉则是碌碌庸人而不足以为有亡矣冒士之 (第 54b 页)
名而无士之实岂不可耻之甚哉○胡氏曰邦有道则贤者必见用苟犹贫贱是无可 行之 道也邦无道
则贤者当知退苟居富贵是无能守之节也以是为耻则世治必能有为世乱必能有守)○晁氏
曰有学有守 (第 55a 页)
运行而为暑也右坎次以艮者月之运行而
为寒也邵子曰日为暑月为寒书曰日月之行有
冬有夏
愚案天之寒暑乃日 行之远 近为之故周礼云日南
则景短多暑(谓夏至以后)日北则景长多寒(谓冬至以后)此
云日月运行一寒一暑与洪范 …… (第 4b 页)
义之性盖天下之可知可见与无形无迹者无非
二物之所为故曰一阴一阳之谓道道犹路也谓
之道者言道乃阴阳所 行之 路且下文善性仁知
盛德大业以及不测之神莫不统于此语则阴阳
之外无所谓道可知矣三代以下谈术数者假于
五 (第 26a 页)
行之 生克星宿之吉凶以惑世诬民谓之阴阳
儒者言理言道昧其本原而于阴阳则惟以寒暑 …… (第 26a 页)
涂不一也行其典礼言自初至上各有当 行之 道
也其中有吉有凶而系辞以断之如是则谓之爻
效其动也又言天下之事物虽至赜而人不可恶
恶之则昩其物宜矣 …… (第 37a 页)
三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至
五为五行生数地六至十为五行成数虽有此五 行之 说而于易无所见故五 (第 44a 页)
行之 说出于历数之
学非易之道也
紫阳朱子曰天一至地十此简本在第十章之首程
子曰宜在此今从之
又曰自天数五 …… (第 44a 页)
河图之数者自宋陈希夷始而朱子笃信之然
河图来历未明何可据以解易且其为说亦未见
有以胜汉儒而终不离于五 行之 生成也自时以
后论说滋多益复深锢昔朱子不欲以孔子之易
为伏羲文王之易后人亦安敢以朱子之易为孔
子之易 …… (第 46b 页)
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
(正义)虚斋蔡氏曰 行之 于身是有为措之事业是有行
折中曰此节是释动则观其变而玩其占之意又起下
章所谓蓍之德也蓍以知来故曰遂知 …… (第 55b 页)
较明也变通鼓舞语类
俱著占筮说然须知象辞之中便已具变通鼓舞之
妙特因占而用尔故下文化而裁之存乎变推而 行
之 存乎通皆是指象辞中之理有变有通非专为七
八九六之变也鼓舞即是下文鼓天下之动意 …… (第 74a 页)
乾坤而学者当于
此求之孔子示人观象玩辞之要如此
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而 行之 谓之通举而措之天下之民谓之事业
(正义)童溪王氏曰道也者无方无体所以妙是器也器也
者有方有体所以显是 …… (第 75b 页)
其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化
而裁之则是器有所指引而名体各异故谓之变
推而 行之 则是变无所凝滞而运用不穷故谓之
通举是变通之用而措之天下之民使之各尽其
所以相生相养之道故谓之事业 …… (第 76a 页)
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而 行之 存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行
(正义)吴郡陆氏曰此明说立象尽意设卦尽情伪之意也 (第 77a 页)
为寒也邵子曰日为暑月为寒书曰日月之行有
冬有夏
愚案天之寒暑乃日 行之远 近为之故周礼云日南
则景短多暑(谓夏至以后)日北则景长多寒(谓冬至以后)此
云日月运行一寒一暑与洪范 …… (第 4b 页)
义之性盖天下之可知可见与无形无迹者无非
二物之所为故曰一阴一阳之谓道道犹路也谓
之道者言道乃阴阳所 行之 路且下文善性仁知
盛德大业以及不测之神莫不统于此语则阴阳
之外无所谓道可知矣三代以下谈术数者假于
五 (第 26a 页)
行之 生克星宿之吉凶以惑世诬民谓之阴阳
儒者言理言道昧其本原而于阴阳则惟以寒暑 …… (第 26a 页)
涂不一也行其典礼言自初至上各有当 行之 道
也其中有吉有凶而系辞以断之如是则谓之爻
效其动也又言天下之事物虽至赜而人不可恶
恶之则昩其物宜矣 …… (第 37a 页)
三生木地以四生金天以五生土故或谓天一至
五为五行生数地六至十为五行成数虽有此五 行之 说而于易无所见故五 (第 44a 页)
行之 说出于历数之
学非易之道也
紫阳朱子曰天一至地十此简本在第十章之首程
子曰宜在此今从之
又曰自天数五 …… (第 44a 页)
河图之数者自宋陈希夷始而朱子笃信之然
河图来历未明何可据以解易且其为说亦未见
有以胜汉儒而终不离于五 行之 生成也自时以
后论说滋多益复深锢昔朱子不欲以孔子之易
为伏羲文王之易后人亦安敢以朱子之易为孔
子之易 …… (第 46b 页)
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
(正义)虚斋蔡氏曰 行之 于身是有为措之事业是有行
折中曰此节是释动则观其变而玩其占之意又起下
章所谓蓍之德也蓍以知来故曰遂知 …… (第 55b 页)
较明也变通鼓舞语类
俱著占筮说然须知象辞之中便已具变通鼓舞之
妙特因占而用尔故下文化而裁之存乎变推而 行
之 存乎通皆是指象辞中之理有变有通非专为七
八九六之变也鼓舞即是下文鼓天下之动意 …… (第 74a 页)
乾坤而学者当于
此求之孔子示人观象玩辞之要如此
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而 行之 谓之通举而措之天下之民谓之事业
(正义)童溪王氏曰道也者无方无体所以妙是器也器也
者有方有体所以显是 …… (第 75b 页)
其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化
而裁之则是器有所指引而名体各异故谓之变
推而 行之 则是变无所凝滞而运用不穷故谓之
通举是变通之用而措之天下之民使之各尽其
所以相生相养之道故谓之事业 …… (第 76a 页)
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而 行之 存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行
(正义)吴郡陆氏曰此明说立象尽意设卦尽情伪之意也 (第 77a 页)
大夫以二月西征至于岁暮而未得归故呼天而诉
之复念其僚友之处者且自言其畏罪而不敢归也
(辑录辅氏曰言其涉 行之远 历时之久故其心之忧/如中药之毒而甚苦也则僚友之处者亦岂有乐事)
(哉此所以思之而涕零如雨又自言我亦 (第 4b 页)
之复念其僚友之处者且自言其畏罪而不敢归也
(辑录辅氏曰言其涉 行之远 历时之久故其心之忧/如中药之毒而甚苦也则僚友之处者亦岂有乐事)
(哉此所以思之而涕零如雨又自言我亦 (第 4b 页)
阴使不得邪僻如绳之直○孔仲达曰巽为木可以
輮曲直巽顺之谓也白取其洁长取风 行之远 高取
木生而上寡发风落树之华叶则在树者稀疏如人
之少发○郭白云曰寡发刚上也广颡重刚也○朱
子巽 …… (第 49b 页)
阳五阴夬一阴五阳故曰刚决柔○项平甫曰羊虞
氏作羔郑氏作羊皆训为女使然则妾也羊也少女
也皆女之末者也凡兑之象皆属末口舌者 行之 末
妾婢者女之末○程沙随曰八卦之象八物而已充
其类则有所为百物不废者极其说又可以类万物
之情然 …… (第 53b 页)
万物礼义之说人心不入则不说
说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必 行之
故受之以小过
韩康伯曰涣者发畅而无所壅滞若肆而不反则遂
乖离也事有其节则物之所同守而不散越也守其 …… (第 65a 页)
其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自
恃其信其行必果而过于中○蔡虚斋曰立节制于
此上当信而守之下当信而 行之 故受以中孚若果
于自信事不加详审而在所必行能免于过乎
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以 (第 65b 页)
輮曲直巽顺之谓也白取其洁长取风 行之远 高取
木生而上寡发风落树之华叶则在树者稀疏如人
之少发○郭白云曰寡发刚上也广颡重刚也○朱
子巽 …… (第 49b 页)
阳五阴夬一阴五阳故曰刚决柔○项平甫曰羊虞
氏作羔郑氏作羊皆训为女使然则妾也羊也少女
也皆女之末者也凡兑之象皆属末口舌者 行之 末
妾婢者女之末○程沙随曰八卦之象八物而已充
其类则有所为百物不废者极其说又可以类万物
之情然 …… (第 53b 页)
万物礼义之说人心不入则不说
说而后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故
受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必 行之
故受之以小过
韩康伯曰涣者发畅而无所壅滞若肆而不反则遂
乖离也事有其节则物之所同守而不散越也守其 …… (第 65a 页)
其信犹书所谓有其善言以此自负而居有之也自
恃其信其行必果而过于中○蔡虚斋曰立节制于
此上当信而守之下当信而 行之 故受以中孚若果
于自信事不加详审而在所必行能免于过乎
有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以 (第 65b 页)
以皋陶谟名篇
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
此一节书是史臣记皋陶陈谟于帝舜及与大禹问
答之辞言迪德之本在修身而渐极推 行之远 也允 …… (第 23a 页)
此一节书是皋陶言用人之本宜端用人之道宜尽
亦知人之事也无禁止之辞几事之几微也旷废也
天工谓上天付与君臣当 行之 事皋陶曰天子者臣
下之表帅也若先为逸欲则下而有邦之诸侯亦皆
效之是教导之为逸欲也为天子者岂宜如此 …… (第 29a 页)
子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务
所用庶官必须得人若庶官用非其才职业必旷为
天子者岂可如此所以然者何也盖庶官所 行之 事
皆代天事旷庶官之事是旷天事也此庶官所以不
可旷也夫敦勤俭以率诸侯端用人之本也择贤能
以任众 …… (第 29b 页)
当然者实可以致之施行非徒言也禹与皋陶有同
心遂应之曰信然汝之所言合理诚可致之于行而
有成功也皋陶自谦曰 行之 有功我则未敢预知惟
思日日赞助于帝以成治功而已皋陶不以有功自
居而以辅君自许其所以勉帝舜者益切矣 …… (第 33a 页)
者但为私欲动摇而不安帝当时时存养此心顺适
天理安汝心之所止以立应事之本事未行而将发
谓之几必审所发之皆善然后 行之 事将成而可安 …… (第 36a 页)
之业也创惩也涂山国名在今江南凤阳府怀远县
呱呱泣声荒大也弼辅也薄迫也迪蹈也遵 行之 意
也即就也禹曰人君当勤于修德不可如帝尧子丹
朱之骄傲盖傲为众恶之本此心肆然无忌惟惰慢
佚游是 (第 44a 页)
曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟明弼谐禹曰俞如何皋
陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在
兹禹拜昌言曰俞
此一节书是史臣记皋陶陈谟于帝舜及与大禹问
答之辞言迪德之本在修身而渐极推 行之远 也允 …… (第 23a 页)
此一节书是皋陶言用人之本宜端用人之道宜尽
亦知人之事也无禁止之辞几事之几微也旷废也
天工谓上天付与君臣当 行之 事皋陶曰天子者臣
下之表帅也若先为逸欲则下而有邦之诸侯亦皆
效之是教导之为逸欲也为天子者岂宜如此 …… (第 29a 页)
子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务
所用庶官必须得人若庶官用非其才职业必旷为
天子者岂可如此所以然者何也盖庶官所 行之 事
皆代天事旷庶官之事是旷天事也此庶官所以不
可旷也夫敦勤俭以率诸侯端用人之本也择贤能
以任众 …… (第 29b 页)
当然者实可以致之施行非徒言也禹与皋陶有同
心遂应之曰信然汝之所言合理诚可致之于行而
有成功也皋陶自谦曰 行之 有功我则未敢预知惟
思日日赞助于帝以成治功而已皋陶不以有功自
居而以辅君自许其所以勉帝舜者益切矣 …… (第 33a 页)
者但为私欲动摇而不安帝当时时存养此心顺适
天理安汝心之所止以立应事之本事未行而将发
谓之几必审所发之皆善然后 行之 事将成而可安 …… (第 36a 页)
之业也创惩也涂山国名在今江南凤阳府怀远县
呱呱泣声荒大也弼辅也薄迫也迪蹈也遵 行之 意
也即就也禹曰人君当勤于修德不可如帝尧子丹
朱之骄傲盖傲为众恶之本此心肆然无忌惟惰慢
佚游是 (第 44a 页)
(者是听而敢有异志者亦如之荀偃曰改载书公/孙舍之曰昭大神要言焉若可改亦可叛也知武)
(子谓献子曰我实不德而要人以盟岂礼也哉非/礼何以主盟姑盟而退故言不若 行之远 也行不)
(若心之固也心不若礼之显也书曰以义/制事以礼制心虽折狱致刑亦繇是也)
(坎坎之不自 (第 32a 页)
(子谓献子曰我实不德而要人以盟岂礼也哉非/礼何以主盟姑盟而退故言不若 行之远 也行不)
(若心之固也心不若礼之显也书曰以义/制事以礼制心虽折狱致刑亦繇是也)
(坎坎之不自 (第 32a 页)
(则先无所病买者之过故无所偿圣人大公之心虽小事亦无不得其平也)
马及行则以任齐其行(行音杭○及行谓始当驾者任之以物使之致远因而知其所)
(载之轻重所 行之远 近然后可以齐其行等随所任使而不偏矣) (第 21b 页)
马及行则以任齐其行(行音杭○及行谓始当驾者任之以物使之致远因而知其所)
(载之轻重所 行之远 近然后可以齐其行等随所任使而不偏矣) (第 21b 页)
礼之正又虽不言而知其必然故可略也
若异邦则赠丈夫送者以束锦
敖氏谓古者妇人不越疆而送嫁但送女与庆吊异
姆及娣侄皆留婿家父母之心必念悲女 行之远 使
妇人送嫁以察其当于舅姑与否也妇人送者飨与
酬宜一同于同国大夫则别加赠币以劳其办护之
勤 (第 19a 页)
若异邦则赠丈夫送者以束锦
敖氏谓古者妇人不越疆而送嫁但送女与庆吊异
姆及娣侄皆留婿家父母之心必念悲女 行之远 使
妇人送嫁以察其当于舅姑与否也妇人送者飨与
酬宜一同于同国大夫则别加赠币以劳其办护之
勤 (第 19a 页)
等(多改切齐也) 在(昨宰切所也存也) 倍(薄亥切物相二曰倍)菩(草)蓓(黄蓓)
(草) 叆(于改切云盛貌)欸(应也亦作款欸乃棹船相应声)霭(氛也)娭(戏也一曰卑贱者)毐
(士之无行者曰嫪毐又摎毐秦时人名)蔼(多貌草木丛杂貌)挨(击也) 㘆(他改切㘆言不止)
(也) 俖(普乃切不肯也)朏(月未盛之明) 䑂(与改切肥也) 佁(栘在切痴也)
唻(来改切啰唻歌声) 啡(匹恺切出唾声) 疓(如亥切病也见尸子)
(奇龄与同馆质难皆就已成之书言之若附载诸条多有从同学张远考录者至于注字则自)
(上声后以史馆事赜悉门人杨卧所纂而奇龄订定之其详慎较倍于平韵此系上声分卷故)
(特识此 张远 字迩可杨卧字曰旦皆萧山人)
古今通韵卷七 (第 46b 页)
(草) 叆(于改切云盛貌)欸(应也亦作款欸乃棹船相应声)霭(氛也)娭(戏也一曰卑贱者)毐
(士之无行者曰嫪毐又摎毐秦时人名)蔼(多貌草木丛杂貌)挨(击也) 㘆(他改切㘆言不止)
(也) 俖(普乃切不肯也)朏(月未盛之明) 䑂(与改切肥也) 佁(栘在切痴也)
唻(来改切啰唻歌声) 啡(匹恺切出唾声) 疓(如亥切病也见尸子)
(奇龄与同馆质难皆就已成之书言之若附载诸条多有从同学张远考录者至于注字则自)
(上声后以史馆事赜悉门人杨卧所纂而奇龄订定之其详慎较倍于平韵此系上声分卷故)
(特识此 张远 字迩可杨卧字曰旦皆萧山人)
古今通韵卷七 (第 46b 页)
(二十/四)巽为木以下十一象人四象究一
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦正义曰木可以輮曲直即巽
顺之谓也为风取其阳在上摇木也为长女如上释巽
为长女也为绳直取其号令齐物如绳之直木也为工
亦皆取绳直之类为白取其风吹去尘故洁白也为长
取其风 行之远 也为高取其风性高远又木生而上也
为进退取其风之性前却其物进退之义也为不果取
其风性前却不能果敢决断亦 (第 15b 页)
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦正义曰木可以輮曲直即巽
顺之谓也为风取其阳在上摇木也为长女如上释巽
为长女也为绳直取其号令齐物如绳之直木也为工
亦皆取绳直之类为白取其风吹去尘故洁白也为长
取其风 行之远 也为高取其风性高远又木生而上也
为进退取其风之性前却其物进退之义也为不果取
其风性前却不能果敢决断亦 (第 15b 页)