为上司
空太子太师赠太尉英国贞武公李绩中书令赠尚书
右仆射高唐县公马周尚书左仆射兼太子少傅北平
县公 张行成 配享高宗庙庭少南西向以北为上侍中
谯国公桓彦范侍中平阳郡公敬晖中书令兼吏部尚 (第 19b 页)

　又自祖太玄不传其易学云
述衍　通变

　中兴书目述衍十八卷乾道中兵部员外郎 张行成
　

撰以易数生于衍因先释系辞之说而后析衍法穷
　源流命曰述衍又撰通变四十卷以邵尧夫之学祖
　于象数三图其 (第 16a 页)

　(黄㽦录)
潜虚只是吉凶臧否平王相休囚死

　(李闳祖录)
潜虚后截是 张行成

续不押韵见得
　(李闳祖录)
问横渠说易为君子谋不为小人谋盖自大极一判而
　来便已如此了曰论其极是如 (第 11a 页)

　　　(栎曰诸家过信小序所以于昔/朕来自奄全说不通吴蔡当矣)
　　　集说(吕氏祖谦曰迁洛之事召诰经营之洛诰/考成之多士则慰安之也○ 张氏行成 曰)
　　　(周公营建洛邑于是使其耳目一新心志变易/日见周之士大夫日闻周之号令日被周之德) (第 29b 页)

　龚氏谓形上即乾成象形下即坤效法以分道器熊

　氏象旨以为误而与汝吉论易有太极之旨曰 张文
　饶

亦谓乾为一太极也易乾凿度曰易始于太极太
　极分为二故生天地与汝吉之论合矣彭山曰乾元
　亨利贞往来不穷 (第 46a 页)

　舜而独取诸乾坤乾坤诸卦之宗也黄帝尧舜千古
　人文之始也中天之运至此而开洪荒之俗至此而
　变此所以为善𤼵羲农之精蕴也
　 张文饶 曰自离至乾坤五卦得阴爻十四者二七也
　得阳爻十六者二八也
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天 (第 15a 页)

　　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀
#+PROPERTY: JUAN 原序

大易缉说原序
易晦于九师亵于卜筮言易者何纷纷也深者遂为古
奥难测之书浅者又如墙壁劝诫之语象数义理几于
不相为用学者徒能习知其辞罕究其蕴而易遂虚矣
予所识知无虑十数家言人人殊独吾友吴幼清最为
精诣往往出人意表今见王君巽卿缉说确然粲然者
也夫乾以易知坤以简能乾坤毁则无以见易欲知易
固自乾坤始欲知乾坤必先知易简之用王氏渊源之

学其几是乎惜幼清方留燕山不得相与探赜其说且
印吾言之是否也姑著之篇间以为异日张本大德七
年良月朔广平程文海书
尝观魏鹤山答蒋得之书及史学斋临汝讲义皆祖 张
观物

语以九其图者见后天八卦之象十其书者具洪
范五行之数谓晦庵不及见是书故谓十图而九书余
虽不敢以其说为然 (第 3b 页)

　
一二三四五天地之数止此五者六七八九十各因五
而后得数以配上五者而已此五者小衍大衍所由起
也故曰衍数然所以为是数者其条有七一者一二三
四五积之则十五也二者参天两地共十五也三者河
图中宫天五地十亦十五也四者洛书纵横之数皆十
五也五者一为太极极生两仪两生四象四生八卦亦
十五也六者老阴六老阳九共十五少阳七少阴八亦
共十五也七者以十乘五以五乘十则大衍之数五十

也是此五者小衍之则为十五大衍之则为五十此亦
自然而然易之所以为易也
　　　衍数或问
或问曰大衍之数自 张观物

作衍数图纵横布算不可
穷极自此以后说之见于世者凡五十馀家近世丁石
潭又作原衍图其说谓天一地二衍而为三 (第 42a 页)

无以成周道告我先王 吕氏曰)
(舜封象于冇庳所以为至仁周公以法法三叔所以为/大义事异而心则一也 张氏行成 曰仁人之于兄弟)
(也有怨于心则不宿/获罪于天下则必诛)周公居东二年则罪人斯得(居东/居国)
(之东 (第 75b 页)

篇洛书有六篇圣人但言图书
出于河洛何尝言龟威之兆又何尝言九篇六篇乎是
故有以十为洛书九为河图如刘长民 张文饶 者又有
以先天图为河图五行生克数为洛书戴九履一图为 (第 2a 页)

玄以究易斯无躐等之患使有人言曰
由三都以晓两京由剧秦以究封禅当无信者不知何
以异于是朱子云潜虚后截是 张行成 续不押韵见得
今后截未尝不押韵似亦不可辨也 (第 38a 页)

落六字)馀十六卦每
气之首各用四爻二十四气恰尽馀卦顾六者起卦各
有不同煦按此上言挂一图之用
一曰运卦 张文饶 得牛无邪之传以为尧当贲之六五 …… (第 4a 页)
元升卦则至此是元之世之世之世始合无邪之
贲直三四五上爻一爻直三世其世在已未则是五爻
以来四十一年也故 文饶 据此遂起升卦番阳祝氏谓
起泰者未然之卦运世用之起升者已然之卦岁月日
时用之直以尧当同人然无邪有所受授 …… (第 4b 页)
元以推
运卦既不能合而午会世起大畜其上适与贲接遂谓
无邪所言为尧之世卦非运卦也亦未尝逆推知其乖
戾耳 文饶 言世卦随大运消长遇奇卦则取后卦遇偶
卦则取前卦并二卦以当十二世据此是世卦不烦别
起只在运卦左右如己未 …… (第 5b 页)
直归妹初九祝氏用元之元卦图其起卦皆气
后月十五日非也
四曰月卦以甲子甲午年之正月起升蒙三十年而一
周 文饶 又言月卦随小运进退如世卦之法如尧时师 …… (第 6b 页)
艮归魂之卦以九三为世爻上九为应爻今上九
为当世直事之爻则应复为世与本爻相敌此占之大
略也康节本无蓍法 张文饶 立以配易元包虚易元包
虚有辞而经世无辞有辞者以辞占无辞者占其阴阳
之进退卦爻之当否时日之早暮五行之盛 …… (第 12a 页)
商角徵而为音此皆妙契易理者也即其所论大衍皆本孔子系传以立言岂尝别有蓍法至与孔子之大衍异哉所立蓍法以为 张文

饶 所定想当然耳
致用之法以一定之卦推治乱以声音数取卦占事物
凡占一卦视其卦之当位与否当位则不变不当位则 (第 12b 页)

折之理于至粗至浅之中俾得藉
占而永其传乎要之精粗本末在圣人原自不分观于
易而可以见矣
刘牧以下如李觏 张行成 朱震悉以为河图之数九洛
书之数十是皆未能深知图书之奥也图书之说当以
邵子之言为正以其揆诸易理无往不合 (第 3b 页)

伯
静冯仪之是也然朱子蔡氏专主于占而于象之难明
者尚多阙疑焉虽彖言变而有所未尽焉以数论易者
若邵康节 张文饶 刘志行是也夫易之生数止于加一
倍法其蓍数止于大衍五十若康节之说则四四而变
归于皇极经世别成一家 (第 14a 页)
文饶 虽本康节而又取太玄
及司马氏潜虚卫元嵩元包之数而失之杂志行则又 …… (第 14a 页)
两者不可偏废然
易之作既成矣就不识其所从生庸何伤而易之致用
不可不察故详于义理而略于象数其说当矣及观 张
文饶 之作变通则曰学易而不学先天知用不知体譬 …… (第 29a 页)
如贵公子之论味其贤者不过谓从席中来也然则学
易而不知象数毋乃蹈 张文饶 之讥乎今兹象义详于
象变而略于义理诚输先儒一著然究象之所生以求
作易之初意则于学者不为无补云 (第 29b 页)

　德者也下体有艮伏兑则艮为躬兑为口礼言恭之
　象也三得位者也故曰致恭以存其位也　又按以
　大有补乾上九与 张文饶 述衍数合详见下系
　　此章因论爻象而以谨言动明爻义也 (第 26a 页)

　言后世圣人制器尚象非主上古而言恐失之凿故
　不敢从也况十三卦如前取象已近于凿但以象推
　求不容不然耳何可又以卦变言上古乎　又按 张
　文饶 曰十三卦始于离自离至益十二位自益至噬 …… (第 13b 页)
　以安身精义两端迭明之盖安身者力行之事精义
　者致知之事皆不可不主乎一此圣人所谓贞夫一
　者也学者其可不用心焉　 张文饶 曰上系自中孚
　九二至同人九五通十七卦一百爻自同人九五至
　大过初六通十六卦八十七爻自大过初六至谦九 …… (第 22b 页)
　八十二爻大有上九至节初九通四十七卦二百七
　十二爻亦共通得一百一十一卦六百五十四爻以
　大有上九补乾之上九亦与 文饶 之数合 (第 25a 页)
文饶 之
　说似不可废
　　此章因上文贞夫一而反覆推明夫一致之理上 …… (第 25a 页)
　有巽顺而不能践履故过于柔顺刚健柔顺贯乎始

　终此文王之所以为文王也　 张文饶

曰上经履当
　十谦当十五复当二十四总四十九天地之数五十
　五之中去一二三之真数六以为地之用也下经恒 (第 30b 页)

洛书之文且戴九履一之图其)
(象圆五行生成之图其象方是九圆而十方也安知邵/子不以九为图十为书乎朱子发 张文饶 精通邵学而)
(皆以九为图十为书朱以列子为證张以邵子为主乾/凿度张平子传所载太乙下行九宫法即所谓戴九 (第 5a 页)

　交地得十六重卦否萃晋豫遁咸旅小过讼困未济
　解姤大过鼎恒地四象交天得十六重卦泰大畜需
　小畜临损节中孚明夷贲既济家人复颐屯益 张行成 曰天统乎体体必分两故圆图各分四位地分
　乎用用必合一故方图合为一中又曰先天方图衍 (第 21b 页)

　义是为羲文相授守一道
伏羲之易当以图观(浚仪王/应麟)
邵子观物外篇天地之气运北而南则治南而北则乱
　 张文饶 谓先天图自泰历蛊而至否自否历随而至
　泰即南北之运数(泰南历蛊凡十五卦至否共三十/二卦否北历随凡十五 (第 6b 页)

　年不遽阖之为鬼关而徐开之以人路又自有条理
未濡尾曰不续终水火相济不啻如头足之相续有水

　无火有首无尾是为中绝曰不续明其遂无其生理
　终于没溺也
易首乾系以龙终未济系以狐 张行成

曰狐之妖媚变
　态万状几与神龙同然终不能遁其尾也故曰濡其
　尾无攸利不续终论语人焉廋哉人焉廋哉人虽情 (第 11b 页)