其以内外道行为诚明似不亲切唯先明诸心一条
　以知语明以行语诚为得其训乃颜子好学论中语
　而夫子之手笔也亦可以见彼记录者之不能无失
　矣 张子盖 以性教分为学之两涂而不以论圣贤之
　品第故有由诚至明语程子之辨虽已得之然未究 (第 39b 页)

谓自明而诚也故学必尽其心知其性然后反而诚之则圣人也) 张子盖 以性教
分为学之两涂而不以论圣贤之品第故有由诚
至明之语程子之辨虽已得之然未究其立言本
意之所以失也 (第 2b 页)

　　或问诚明之说曰程子诸说皆学者所傅录其以内外

道行为诚明似不亲切惟先明诸心一条以知语明
以行语诚为得其训乃颜子好(去声)学论中语而程子
之手笔也亦可以见彼记录者之不能无失矣 张子
盖

以性教分为学之两涂而不以论圣贤之品第故
有由诚至明之语程子之辨虽己得之然未究其立
言本意之所以失也其 (第 76a 页)

　　或问诚明之说曰程子诸说皆学者所传录其以内外
道行为诚明似不亲切唯先明诸心一条以知语明
以行语诚为得其训乃颜子好学论中语而程子之

手笔也亦可以见彼记录者之不能无失矣 张子盖

以性教分为学之两涂而不以论圣贤之品第故有
由诚至明之语程子之辨虽已得之然未究其立言
本意之所以失也其 (第 1b 页)

　　或问九章之说曰程子以徵为成盖从古注其意则曰
无以證成吾言云尔吾能徵之意其亦若集注之云
乎其以法度释献字之义盖以献通为宪也其或有
所考欤今不能知则姑存旧说焉可也 张子盖 本中 (第 7b 页)

　　或问张子怀居之说曰有为而重迁者有所系而不去
乎此也无为而轻迁者无所系而有慕于彼也有系
乎此者固怀居也有慕乎彼者亦怀居也然夫子之
言则亦谓夫有为而重迁者耳 张子盖 推言之也曰 (第 3a 页)

　　或问张子怀居之说有为而重迁无为而轻迁何也曰

重迁者有所系著而不去乎此也轻迁者无所系著而
有慕乎彼也有系乎此者固怀居也有慕乎彼者亦怀
居也然夫子之言则亦谓夫重迁者尔 张子盖

推言之
也(缺名)

　　四章(邦有道危言危行)

　　易曰知几其神乎如邦有道危言危行邦无道危行言 (第 9b 页)

　　或问诚明之说曰程子诸说皆学者所传录其以内外
道行为诚明似不亲切(程子曰自其外者学之而得于内者谓之明自其内者得
之而兼于外者谓之诚诚与明一也又曰孔子之道发而为行如乡党之所载者自诚而明也由乡党之
所载而学之以至孔子者自明而诚也及其至焉一也)唯先明诸心一条以知
语明以行语诚为得其训乃颜子好(去声)学论中语而
程子之手笔也亦可以见彼记录者之不能无失矣

(程子曰君子之学必先明诸心知所往然后力行以求至所谓自明而诚也故学必尽其心知其性然后
反而诚之则圣人也) 张子盖

以性教分为学之两涂而不以论
圣贤之品第故有由诚至明之语程子之辨虽已得
之然未究其立言本意之所以失也其 (第 53b 页)