私谦极而居上欲谦之志未得故不胜其切至于鸣
　也虽不当位谦既过极宜以刚武自治其私故云利
　用行师征邑国也
　　愚曰柔 德之谦 上位之亢以谦德居亢位事违其 …… (第 11b 页)
　言得大行其志以致天下之豫也勿疑朋盍簪四居

　大臣之位承柔弱之君而当天下之任危疑之地也
　独当上之倚任而下无同 德之

助所以疑也唯当尽
　其至诚勿有疑虑则其朋类自当合聚夫欲上下之
　信唯至诚而已苟尽其至诚则何患其无助也 (第 20a 页)
簪聚
　也簪之名簪取聚发也或曰卦唯一阳安得同 德之
　

助曰居上位而至诚求助理必得之姤之九五曰有
　陨自天是也四以阳刚迫近君位而专主乎豫圣人
　宜为之戒而不 (第 20a 页)

　前又未尝无动如继之者善也亦是就此说起譬之

　俗语谓自今日为头已前更不受理意思
或问太极一阴阳先生曰一阴阳道也阴阳器也 (廖谦/

录)
赵师夏谓心为太极林学蒙谓心具太极师夏举以为
　问先生曰这般处极细难说看来心有动静其体则
　谓之 (第 19a 页)

　门人所编各随所见浅深却要自家分别他是非前
　辈亦有言不必观语录只看易传等书自好天下亦
　无恁地道理如此则只当读六经不当看论语孟子
　矣 (廖谦 录/)
程氏易传难看其用意精密道埋平正更无抑扬若能
　看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中说理是
　豫 (第 16b 页)