之志何以自遂今一委之命则不以命贰志者夫且
　能以志立命
木上有水井君子以劳民劝相(劳平声/相去声)
　 吴准斋 曰象言木上有水是谓水之下有木明矣盖
　井无木为底则泥随汲动水必浊唯用木则泥有所
　护汲不至浊泉眼亦无 (第 42b 页)

　辞乃云君子以类族辩物得无异乎盖族有远近之
　不同类聚之则近者同乎近远者同乎远物有高下
　之不同辩别之则高者同乎高下者同乎下而无不
　得其同也 准斋吴氏 曰泰乃君子之卦否乃小人之
　卦同人乃分别君子小人之卦故取高明之象言之
　深居冯氏曰类族象天之兼覆辩物 …… (第 14b 页)
　承天之休命耳休美也天之命盖有善而无恶也诚
　斋杨氏曰同人明在下而不敢专故止于类而辩大
　有明在上而由己出故极于遏而扬 准斋吴氏 曰此 (第 15b 页)

　井之象也先儒皆因彖辞言瓶遂以象辞之木为辘
　轳为桔槔为汲水桶然彖辞取象自是一义象辞取
　象又自是一义岂可以彖辞之瓶为象辞之木哉 准
　斋吴氏 曰象辞不言木上于水而明言木上有水是
　谓水之下有木明矣盖井之为井水下无木为底则
　泥随汲水而动其水必 …… (第 6a 页)
　互兑为口故言劝巽顺故言相相悉亮反秀岩李氏
　曰此言亦为井地设劝相即相友相助相扶持之意
　亨仲郑氏曰先儒劳作力报反非也 准斋吴氏 曰以
　卦义详之劳字当为勤劳之劳
泽中有火革君子以治历明时
　泽中有火谓有非其地不当有而有也泽中当有 (第 7b 页)

　五之柔主以尽事君之礼固不为不及又下让九三
　之功臣而不敢当其承已其谦如此亦不为过矣故
　曰无不利撝谦不违则也 准斋吴氏 曰撝字从手谦
　以撝言所谓手容恭也与人交接而手容不恭是必
　傲慢之人也系辞之论谦有德言盛礼言恭之语如 …… (第 14b 页)
　父之蛊者也故初与五皆言承承谓本爻非指他爻

　也
不事王侯志可则也
　志可则谓其志可以为后人之法则也 准斋吴氏

曰
　如曾子不忍违亲而辞齐之聘其志岂不可则
　
　
　
　 (第 22a 页)

　然既好遁则遁而亨其吉不假言也
嘉遁贞吉以正志也
　君子进以礼退以义仕固不可以不正遁亦不可以
　不正九五之遁所以为嘉者以其能正其志而不为
　回邪也 准斋吴氏 曰使后世之为臣者其于居位皆
　能如此正其志尚安有僣窃之患哉 (第 6b 页)

者正由意在解经而不在穷理也
武林 吴如愚 撰 (第 38a 页)
准斋 易说一卷德祐以来刋板尚存今
在平江严达夫家又有 (第 38a 页)
准斋 明象一卷嘉熙元年门人
王致远既板行矣淳祐壬寅临川罗愚重刋于广西漕
司
严陵钱时撰融堂易说绍定巳卯再以 (第 38a 页)