禮類
易類
樂類
五經總義類
書類
孔氏颖达曰君子胡不慥慥尔慥慥守实言行相应
之貌胡犹何也既顾言行相副君子何得不慥慥然
守实言行相 应之道 也
朱子曰求犹责也道不远人凡已之所以责人者皆
道之所当然也故反之以自责而自脩焉庸平常也
行者践 (第 35b 页)
之貌胡犹何也既顾言行相副君子何得不慥慥然
守实言行相 应之道 也
朱子曰求犹责也道不远人凡已之所以责人者皆
道之所当然也故反之以自责而自脩焉庸平常也
行者践 (第 35b 页)
求福莫大于宁神宁神莫大于宫庙高禖宫庙自古有
之臣谨按周礼大司乐奏夷则歌小吕舞大濩以享先
妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖先妣序先祖之上
则姜嫄先祖所自出后世时祀以为禖神故周之七庙
而守祧八人则兼守姜嫄宫故也鲁公亦立閟宫于前
僖公新其庙于后故其诗颂閟宫有侐终之以新庙奕
奕月令仲春之月元鸟至之日礼天子所御带以弓韣
授以弓矢于高禖之前郑康成以为礼之于庭盖有庙
必有庭未有庭而不庙者也康成在汉去周未远其传
闻尤详则享高禖姜嫄之神天子亲往后帅九嫔御宜
在交覆重闱之中备礼乐以祠之然后其神安乐而兆
嘉祥矣汉魏以来虽祠于城南礼以特牲乐以升歌类
皆暴露于郊野坛壝未尝立宫庙焉是违圣经先王之
制非所以安神灵求福 应之道 也今朝廷法度脩明中
外绥服功成治定美瑞荐臻讲庙制调雅乐所以粉泽
治具褒扬先烈将以被后世垂无穷真太平之 (第 19a 页)
之臣谨按周礼大司乐奏夷则歌小吕舞大濩以享先
妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖先妣序先祖之上
则姜嫄先祖所自出后世时祀以为禖神故周之七庙
而守祧八人则兼守姜嫄宫故也鲁公亦立閟宫于前
僖公新其庙于后故其诗颂閟宫有侐终之以新庙奕
奕月令仲春之月元鸟至之日礼天子所御带以弓韣
授以弓矢于高禖之前郑康成以为礼之于庭盖有庙
必有庭未有庭而不庙者也康成在汉去周未远其传
闻尤详则享高禖姜嫄之神天子亲往后帅九嫔御宜
在交覆重闱之中备礼乐以祠之然后其神安乐而兆
嘉祥矣汉魏以来虽祠于城南礼以特牲乐以升歌类
皆暴露于郊野坛壝未尝立宫庙焉是违圣经先王之
制非所以安神灵求福 应之道 也今朝廷法度脩明中
外绥服功成治定美瑞荐臻讲庙制调雅乐所以粉泽
治具褒扬先烈将以被后世垂无穷真太平之 (第 19a 页)
岂其本心哉
九二遇主于巷无咎
二五阴阳相应宜相遇者也然居睽之时阴阳相 应
之道 衰而刚柔相戾之意胜乃睽而不合虽然二之
与五本正应也君臣之义不可废也故为君者虽或
失于下接而为臣者 (第 103a 页)
九二遇主于巷无咎
二五阴阳相应宜相遇者也然居睽之时阴阳相 应
之道 衰而刚柔相戾之意胜乃睽而不合虽然二之
与五本正应也君臣之义不可废也故为君者虽或
失于下接而为臣者 (第 103a 页)
频复之厉六三象占义无咎也袁氏曰其事宜有咎
以趣时之义言之则无咎矣
中行独复以从道也
中行独复六四象以从道也道谓初九从阴阳正 应
之道
敦复无悔中以自考也
敦复无悔六五象占中以自考也考成也从中道自 (第 7b 页)
以趣时之义言之则无咎矣
中行独复以从道也
中行独复六四象以从道也道谓初九从阴阳正 应
之道
敦复无悔中以自考也
敦复无悔六五象占中以自考也考成也从中道自 (第 7b 页)
相临之切敦临有敦厚之意
(㬊渊录临彖传六三六四上六爻辞)
问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺
临下故有相感 应之道 所以谓之咸临否曰是又问
六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓
之至临曰至临无咎未是极好只是与 (第 2b 页)
(㬊渊录临彖传六三六四上六爻辞)
问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺
临下故有相感 应之道 所以谓之咸临否曰是又问
六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓
之至临曰至临无咎未是极好只是与 (第 2b 页)
九刚而得正故其占为贞)
(吉/)附录(朱子语问临初九以刚居正九二以刚居中六/四六五以柔顺临下故有相感 应之道 所以谓)
(之咸临否曰是砥问程易作咸感之象如何曰阴必从/阳谓咸为感亦是但觉得牵强些此等处皆晓未得如) …… (第 3a 页)
已以明知)
(临天下大君之所宜也其吉可知事朱子曰以柔居中/下应九二不自用而任人乃知之 而大君之宜吉 之)
(道/ 也)纂注(南轩张氏曰知临者岂任察以为明挟暴以为/刚乎立大 (第 5a 页)
之道 使天下得以共行之而已舜) …… (第 5a 页)
氏曰浸子鸩反/长丁丈反一音洽良反)集解(朱子曰以卦/体释卦名)纂注(徐氏曰/浸渐也)
(阴符经曰天地 之道 浸亦用此义言一气不顿进一形/不顿亏二阳长于下而渐进也 杨氏时曰临二阳朋)
(来也浸而长非暴为之也浸 …… (第 6b 页)
(吕音训说陆音/悦后以意读之)集解(朱子曰又以卦德/卦体言卦之善)大亨以正天 之
道 也集解(程子曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑/上坤和说而顺也刚得中道而有应助是以)
(能大亨而得正合天 (第 7a 页)
之道 刚正而和顺天 (第 7a 页)
之道 也化育/之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天)
(下莫不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而 (第 7a 页)
和 朱子曰当刚长之时又有此善故其占如此也)
附录(朱子语易中言天之命也天 之道 也义只/一般但取其成韵耳不必强分析贺孙)纂注(单/氏)
(曰进而大亨亨而用正/天道之上行如是而已)至 …… (第 7a 页)
也所朱子/曰言虽天运之当然然君子宜知 戒)附录(朱子语/刚浸而)
(长以下三句解临字大亨以正便是天 之道 也解亨字/亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶盖要反那)
(二阳/渊)纂注(龙氏仁夫曰临反对为观乃八月 …… (第 7b 页)
云观国之光观见国之盛德)
(光辉也不指君之身而云国者在人君而言岂止观其/行一身乎当观天下之政化则人君 之道 德可见矣四)
(虽阴柔而巽体居正切近于五观见而能顺从者也利/用宾于王夫圣明在上则怀抱才德之人皆愿进于 …… (第 13a 页)
乱俗之美恶系乎)
(已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之所/为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子 之道 则)
(是已之所为政治未善不一作未能免于咎也之朱子/曰九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观 君子) …… (第 13b 页)
动应事接物处自观九五上九君)
(子无咎盖为君子有刚阳之德故无咎小人无此德自/当不得此爻如初六童观小人 之道 也君子则吝小人) …… (第 14b 页)
同临与震同观与艮)
(大壮与兑同遁与巽同观示也兼两爻求之有艮之体/二刚在上无所蔽掩有光明以示下也凡观 之道 在上)
(为示在下为瞻故五为观主观瞻之际惟居高而近则/有所见初位最下又远乎五无得乎示 (第 15a 页)
之道 也二虽为)
(应而隔三四特窥其所示者也三虽处高位亦隔乎四/但能自瞻其所为而已惟四上最近而高故瞻五之光 …… (第 15a 页)
足以观天下有其德无其位亦不)
(足以观/天下乎)观盥而不荐有孚颙若下观而化也集解(程子/曰为)
(观 之道 严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰一作仰观/而从化也不荐谓不使诚意少散也 朱子曰释卦辞)
纂注(徐氏曰下 …… (第 16a 页)
忒则见其神妙圣人见天道之/神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运)
(行四时化育万物无有差忒至神 之道 莫可名言唯圣/人密契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而)
(不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴 (第 16b 页)
服故/曰以神道设教而天下服矣 朱子曰极言观 之道 也)
(四时不忒天之所以为观也神/道设教圣人之所以为观也)附录(朱子语盥本谓荐/而不荐是欲蓄其)
( …… (第 16b 页)
观
民也集解(程子曰我生出于己者人君欲观己之施为/善否当观于民民俗善则政化善也王弼云)
(观民以察己 之道 是也身朱子曰此夫子以义言之明/人君观己所行不但一 之得失又当观民德之善否)
(以自省/察也)纂注( …… (第 17b 页)
集
解(程子曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得/亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑)
(之 之道 宜用刑狱也天下之间非刑狱何以一作不可/以去之不云利用刑而云利用一无利用字狱者卦有)
(明照之象利于察 (第 19a 页)
狱也狱者所究治情伪得其情则知/为间 之道 然后可以设防与致刑也 朱子曰噬齧也)
(嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚/颐口之象九四一 …… (第 19a 页)
柔中半下动上明下雷上电本自益卦)
(六四之柔上行以至于五而得其中是以以阴居阳虽/不当位而利用狱盖治狱 之道 惟威与明而得其中之)
(为贵故筮得之者有/其德则应其占也)纂注(李氏过曰噬嗑震下离上震/雷离电天地生 …… (第 19a 页)
其中正也用刑得其)
(中正则罪恶者易服故取噬肤为象噬齧人之肌肤为/易入也灭没也深入至没其鼻也二以中正 之道 其刑)
(易服然乘初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须/深痛故至灭鼻而无咎也中正 (第 20b 页)
之道 易以服人与严刑)
(以待刚强义不相妨正朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆/噬而易嗑者六二中 故其所治如噬肤之 …… (第 20b 页)
之五君位也为治)
(狱之主四大臣位也为治狱之卿又其下也为治狱之/吏颐中之物最大乾胏是也六二体柔以噬肤 之道 噬)
(之自伤其鼻然亦无咎也治狱者也故咎不在已如双/湖先生曰肤身之皮肤取互艮象与剥六四象同 冯) …… (第 21a 页)
小吝噬之乃其治狱之职故无得而咎之故诸爻/虽不善亦无咎矣 李氏过曰六三体亦柔见二之伤)
(也以噬腊肉 之道 噬之遂为所/毒虽小吝意在去恶已则何咎)九四噬乾胏得金矢利
艰贞吉(吕音训乾陆音干胏陆氏曰缁美反马云有 …… (第 22a 页)
胏胏肉之有联一无)
(联字骨者乾肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金/矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得刚直 之道 虽用) …… (第 22a 页)
(刚直 之道 利在克难其事而贞固其守则吉也九一无/九字四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知)
(艰居柔则守不固故 …… (第 22b 页)
不贞也在噬嗑四最为善 朱子曰胏肉之带)
(骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以/刚居柔得用刑 之道 故有此象言所噬愈坚而得听讼)
(之宜也然必利于艰难正/固则吉戒占者宜如是也)附录(朱子语得金矢荆公已 …… (第 22b 页)
(之卿诸爻以柔噬九四独以刚噬正如乾胏而九四体/刚以噬乾胏 之道 噬之遂得其情 冯氏椅曰肉之附)
(骨犹四之附九居于离火故为乾胏之象又说卦离为/乾卦 双湖先生曰卦 …… (第 23a 页)
正乎然虽厉/而无咎者以居位得中故免于咎耳 李氏过曰九四)
(噬嗑既得其情以狱成上于五五柔主以噬乾肉 之道/ 噬之乾肉无骨者以柔噬之也得黄金赎刑也古者金)
(作赎刑如吕刑五刑之赎皆有罚以千锾为差是也九/四以刚噬 …… (第 24a 页)
而不可解者也故何校而/灭其耳凶可知矣何负也谓在颈也 朱子曰何负也)
(过极之阳在卦之上恶极罪/大凶 之道 也故其象占如此)纂注(胡氏曰居卦之极罪/之大者也校加于首) …… (第 24b 页)
骨联肉之象故曰噬)
(乾胏胏则骨大于腊噬之最难者也此中四爻之别也/然二灭鼻三遇毒四艰贞五贞厉者言治狱 之道 当致)
(谨而不可轻也在双湖先生曰以全体言九四为一卦/之间则受噬者 四彖辞利用狱是刑四也以六爻言) …… (第 25b 页)
之象明辨察狱之)
(本也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震/而电耀相须并见合而章也照与威并行用狱 之道 也)
(能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以/二象言其动而明故复言威照并用之意)附录(未子/语张)
( …… (第 26b 页)
集解(程子曰/六五以)
(柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓/以柔居五为不当而利于用狱者治狱 之道 全刚则伤)
(于严暴过柔则失于宽纵五为用狱之主以柔处刚而/得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为 …… (第 27a 页)
饰黄白色艮宫一世卦)集解(程子曰物有/饰而后能亨)
(故曰无本不立元文不行有实而加饰则可以亨矣文/饰 之道 可增其光彩故能小利于进也 朱子曰贲饰)
(也卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自/既济而来者柔 …… (第 28b 页)
子有刚明之德而在/下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其)
(所行而已趾取在下而所以行也君子修饰 之道 正其/所行守节处义其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒)
(行众人之所羞而君子以为贲也舍车而徒之义兼于/比 …… (第 29b 页)
妹六三同今文作嬬)
(贱妾/也)集解(程子曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之/义为重二实贲之主也故主言贲 之道 饰于)
(物者不能大变其质也因其质而加饰耳故取须义须/随颐而动者也动止惟系于一无于字所附犹言恶不) …… (第 30a 页)
赖于人/乃其宜也非童幼而资贲于人为可吝耳然享其功终)
(为吉也有朱子曰六五柔中为贲之主敦本尚实得贲 之道 故 丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之象)
(束帛薄物戋戋浅小之意人而如此/虽可羞吝然礼奢宁俭故得终 …… (第 32a 页)
山故中/爻为丘园丘园者束帛之 由出 孔氏曰诸儒以为)
(贲饰丘园之士且爻象无待士之文此则普论为国 之/道 不尚华饰而贵俭约也若惟用束帛招聘丘园以俭)
(约待贤岂其义也一双湖先生曰坤为帛三阴坤/体五艮为手九三 …… (第 33a 页)
文明而成贲也天下之事无贲不行故贲则能亨也柔/来而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以)
(为贲也贲 之道 能致亨实由饰而能亨也分刚上而文/柔故小利肖攸往分乾之中爻往文于艮之上也事由)
(饰不加盛由饰而能行故 (第 35b 页)
小利有攸往夫往而能利者/以有本也贲饰 之道 非能增其实也但加之文彩耳事)
(由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通也往者加进/也二卦之变共成贲义而彖分 …… (第 35b 页)
(则一作必字有彼有质则有文一不独立二则为文非/知道者孰能识之天文天之理也人文人 之道 也 朱)
(子曰又以卦德言/之止谓各得其分)观乎天文以察时变集解(程子曰天/文谓日月)
(星辰之错 …… (第 36a 页)
乎人文以化成天下
集解(程子曰人文人理之伦序观人文以教化天下天/一无天字下一无下字成其礼俗乃圣人用贲 之)
(道 也贲之象取山下有火又取卦变柔来文刚刚上文/柔凡卦有以二体之义及二象而一无而字成者如屯)
(取动乎险中 …… (第 36a 页)
身之所处也自下而剥渐至于身也剥床)
(以足剥床之足也剥始自下故为剥足阴自下进渐消/蔑于一无于字贞正凶 之道 也蔑无也谓消亡于正道)
(也一作消亡正道也一作消亡于正也阴剥阳柔变刚/是邪侵正小人消君子其凶可知 …… (第 39a 页)
(咎 之道 也占者/如是则得无咎)纂注(冯氏椅曰剥之无咎有之字非后/人以赞有之字遂疑经脱此一字)
(增入也忍丘氏 …… (第 40b 页)
上之阳如宫)
(人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以阴言/且取获宠一作亲爱之义以一阳在上众阴有顺从 之)
(道 故发此义众朱子曰鱼阴物宫人阴之美而受制于/阳者也五为 阴之长当率其类受制于阳故有此象)
(而占者如 …… (第 41a 页)
双湖先生曰易以天道明人事)
(卦至九月五阴既长谓观九五不剥为阴不可也特圣/人系爻不言阴剥阳但言处剥 之道 此便是扶阳抑阴) …… (第 41b 页)
上九亦一作一一)
(作已变则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下/无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子 之道 不)
(可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月/则坤当十月以气消息言则阳剥一有尽字为坤阳一)
( …… (第 42a 页)
消息盈虚天行也集解(程子曰君/子当剥之)
(时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺/止之象乃处剥 之道 君子当观而体之君子尚消息盈)
(虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎/天行也理有消衰有息长有盈 …… (第 46b 页)
之以卦性告筮者观此之象顺小)
(方长之势而止之使不至为坤尽去君子耳诸杨氏万/里曰不利有攸往此君子处剥 之道 也盍观 剥之象)
(乎坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺顺而止之非逆/而激之此君子治剥 (第 46b 页)
之道 也 胡氏允曰消者姤也息) …… (第 46b 页)
多此之字/已具卦中馀例此)集解(程子曰三居剥而无咎者其/所处与上下诸阴不同是与)
(其同类相失于处剥 之道 为无咎如东/汉之吕强是也 朱子曰上下谓四阴)附录(朱子语夬/之九三虽) …… (第 47b 页)
复所以次剥也为卦一阳生)
(于五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛既极冬至则/一阳复生于地中故为复也阳君子 之道 阳消极而复)
(反君子 (第 48b 页)
之道 消极而复/长也故为反善之义)复亨出入无疾朋来无咎(吕音/训复)
(陆氏曰音服还也坤宫一世/卦朋陆氏曰 (第 48b 页)
如字京作崩)集解(程子曰复亨既复则/亨也阳气复生于下)
(渐亨盛而生育万物君子 之道 既复则渐以亨通泽于/天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复) …… (第 48b 页)
入无疾谓微阳生长无害)
(之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎/也所谓咎在气则为差忒在君子一有 之道 字则为抑)
(塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复/也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也 …… (第 49a 页)
万物必待诸阳/之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也)
(三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子 之道/ 既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能协)
(力以胜/之也)附录(朱子语问复一阳动于下而云朋来无咎 (第 49a 页)
何也曰方一阳生未有朋类毕竟是阳长)
(将次并进以其为君子 之/道 故亨通而无咎也砥)纂注(李氏舜臣曰阳反而复/生生之气自此而萌动) …… (第 49a 页)
以亨也)反复其道七
日来复利有攸往(吕音训复陆氏曰方福/反刘本同又作覆彖同)集解(程子曰/谓消长) (之道 反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也/七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓阳)
(长至于阴长历 …… (第 49b 页)
雅作㩼多也说之案祗古文用多字其作祇)
(者无非说文祗/禂短衣音低)集解(程子曰复者阳反来复也阳君子 之道 故复为反善之义初刚阳来)
(复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而后有/复不失则何复之有唯失之不远而 …… (第 51a 页)
九震体也微动之时也当是时 能复)
(焉则去无妄不远矣及其守之固居之安则纤毫不/萌即无妄也即诚也即天 之道 也即圣人之心也)六
二休复吉(吕音训休/陆虚虬反)集解(程子曰二虽阴爻处中正而/切比于初志从于阳能下 …… (第 52b 页)
作颦)集解(程子曰三以阴躁处动之极复之频/数而不能固者也复贵安固频复频)
(失不安于复也复善而屡失危 之道 也圣人开迁善 (第 53a 页)
之/道 与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒)
(其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也失/朱子曰以阴 …… (第 53a 页)
阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能)
(无悔而已敦朱子曰以中顺居尊而/当复之时 复之象无悔 之道 也)纂注(蔡氏曰敦厚/也坤象虽与)
(初无系而处位得中能自厚于复者故无悔尝李氏舜/臣曰易中阳长之卦凡 …… (第 54a 页)
也十年者数终至于十年不克征谓终不能行既迷/于道何时而可行也 朱子曰以阴柔居复终终迷不)
(复之象凶 之道 也故/其占如此以犹及也)附录(程子语质夫云频复不已遂/至迷复 朱子语问上六迷)
(复至于十年不克征 …… (第 54b 页)
解(朱子曰阴/阳消息天)
(运然/也)附录(朱子语彖曰反复其道当连下句然反复其/道七日来复天行也消长 之道 自 如此故) …… (第 57a 页)
解(程子曰其道反复往来迭/消迭息一有也字七日而)
(来复者天地之运行如是也消长相因天之理也阳刚/君子 之道 长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之) …… (第 57b 页)
(盖以其合当如此便如此不待思惟此所以为天 之道/ 曰如此则易所谓复其见天地之心止大而天地之情)
(可见又如何如公所说祗说得他无心处耳若果无心/则须牛生 …… (第 61a 页)
心咸恒遁壮见天/地之情心隐于微情发乎显)小象传不远之复以修
身也集解(程子曰不远而复者君子所以修其身 之道/ 也学问一无问字 (第 64b 页)
之道 无它也唯其知不善)
(则速改以/从善而已)附录(朱子语先生举易传语惟其知不善则/速改以从善这般说话好 …… (第 64b 页)
道既)
(迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君/道也人君居上而冶众当从天下之善乃迷于复反君) (之道 也非止人君凡人迷/于复者皆反道而凶也)纂注(刘氏弥邵曰动静天道/之复也善恶人道之复)
(也故彖象言动 (第 65b 页)
(吉/)附录(朱子语问临初九以刚居正九二以刚居中六/四六五以柔顺临下故有相感 应之道 所以谓)
(之咸临否曰是砥问程易作咸感之象如何曰阴必从/阳谓咸为感亦是但觉得牵强些此等处皆晓未得如) …… (第 3a 页)
已以明知)
(临天下大君之所宜也其吉可知事朱子曰以柔居中/下应九二不自用而任人乃知之 而大君之宜吉 之)
(道/ 也)纂注(南轩张氏曰知临者岂任察以为明挟暴以为/刚乎立大 (第 5a 页)
之道 使天下得以共行之而已舜) …… (第 5a 页)
氏曰浸子鸩反/长丁丈反一音洽良反)集解(朱子曰以卦/体释卦名)纂注(徐氏曰/浸渐也)
(阴符经曰天地 之道 浸亦用此义言一气不顿进一形/不顿亏二阳长于下而渐进也 杨氏时曰临二阳朋)
(来也浸而长非暴为之也浸 …… (第 6b 页)
(吕音训说陆音/悦后以意读之)集解(朱子曰又以卦德/卦体言卦之善)大亨以正天 之
道 也集解(程子曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑/上坤和说而顺也刚得中道而有应助是以)
(能大亨而得正合天 (第 7a 页)
之道 刚正而和顺天 (第 7a 页)
之道 也化育/之功所以不息者刚正和顺而已以此临人临事临天)
(下莫不大亨而得正也兑为说说乃和也夬彖云决而 (第 7a 页)
和 朱子曰当刚长之时又有此善故其占如此也)
附录(朱子语易中言天之命也天 之道 也义只/一般但取其成韵耳不必强分析贺孙)纂注(单/氏)
(曰进而大亨亨而用正/天道之上行如是而已)至 …… (第 7a 页)
也所朱子/曰言虽天运之当然然君子宜知 戒)附录(朱子语/刚浸而)
(长以下三句解临字大亨以正便是天 之道 也解亨字/亦是惟其如此所以如此须用说八月有凶盖要反那)
(二阳/渊)纂注(龙氏仁夫曰临反对为观乃八月 …… (第 7b 页)
云观国之光观见国之盛德)
(光辉也不指君之身而云国者在人君而言岂止观其/行一身乎当观天下之政化则人君 之道 德可见矣四)
(虽阴柔而巽体居正切近于五观见而能顺从者也利/用宾于王夫圣明在上则怀抱才德之人皆愿进于 …… (第 13a 页)
乱俗之美恶系乎)
(已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之所/为政化善也乃无咎矣若天下之俗未合君子 之道 则)
(是已之所为政治未善不一作未能免于咎也之朱子/曰九五阳刚中正以居尊位其下四阴仰而观 君子) …… (第 13b 页)
动应事接物处自观九五上九君)
(子无咎盖为君子有刚阳之德故无咎小人无此德自/当不得此爻如初六童观小人 之道 也君子则吝小人) …… (第 14b 页)
同临与震同观与艮)
(大壮与兑同遁与巽同观示也兼两爻求之有艮之体/二刚在上无所蔽掩有光明以示下也凡观 之道 在上)
(为示在下为瞻故五为观主观瞻之际惟居高而近则/有所见初位最下又远乎五无得乎示 (第 15a 页)
之道 也二虽为)
(应而隔三四特窥其所示者也三虽处高位亦隔乎四/但能自瞻其所为而已惟四上最近而高故瞻五之光 …… (第 15a 页)
足以观天下有其德无其位亦不)
(足以观/天下乎)观盥而不荐有孚颙若下观而化也集解(程子/曰为)
(观 之道 严敬如始盥之时则下民至诚瞻仰一作仰观/而从化也不荐谓不使诚意少散也 朱子曰释卦辞)
纂注(徐氏曰下 …… (第 16a 页)
忒则见其神妙圣人见天道之/神体神道以设教故天下莫不服也夫天道至神故运)
(行四时化育万物无有差忒至神 之道 莫可名言唯圣/人密契体其妙用设为政教故天下之人涵泳其德而)
(不知其功鼓舞其化而莫测其用自然仰观而戴 (第 16b 页)
服故/曰以神道设教而天下服矣 朱子曰极言观 之道 也)
(四时不忒天之所以为观也神/道设教圣人之所以为观也)附录(朱子语盥本谓荐/而不荐是欲蓄其)
( …… (第 16b 页)
观
民也集解(程子曰我生出于己者人君欲观己之施为/善否当观于民民俗善则政化善也王弼云)
(观民以察己 之道 是也身朱子曰此夫子以义言之明/人君观己所行不但一 之得失又当观民德之善否)
(以自省/察也)纂注( …… (第 17b 页)
集
解(程子曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得/亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣利用狱噬而嗑)
(之 之道 宜用刑狱也天下之间非刑狱何以一作不可/以去之不云利用刑而云利用一无利用字狱者卦有)
(明照之象利于察 (第 19a 页)
狱也狱者所究治情伪得其情则知/为间 之道 然后可以设防与致刑也 朱子曰噬齧也)
(嗑合也物有间者齧而合之也为卦上下两阳而中虚/颐口之象九四一 …… (第 19a 页)
柔中半下动上明下雷上电本自益卦)
(六四之柔上行以至于五而得其中是以以阴居阳虽/不当位而利用狱盖治狱 之道 惟威与明而得其中之)
(为贵故筮得之者有/其德则应其占也)纂注(李氏过曰噬嗑震下离上震/雷离电天地生 …… (第 19a 页)
其中正也用刑得其)
(中正则罪恶者易服故取噬肤为象噬齧人之肌肤为/易入也灭没也深入至没其鼻也二以中正 之道 其刑)
(易服然乘初刚是用刑于刚强之人刑刚强之人必须/深痛故至灭鼻而无咎也中正 (第 20b 页)
之道 易以服人与严刑)
(以待刚强义不相妨正朱子曰祭有肤鼎盖肉之柔脆/噬而易嗑者六二中 故其所治如噬肤之 …… (第 20b 页)
之五君位也为治)
(狱之主四大臣位也为治狱之卿又其下也为治狱之/吏颐中之物最大乾胏是也六二体柔以噬肤 之道 噬)
(之自伤其鼻然亦无咎也治狱者也故咎不在已如双/湖先生曰肤身之皮肤取互艮象与剥六四象同 冯) …… (第 21a 页)
小吝噬之乃其治狱之职故无得而咎之故诸爻/虽不善亦无咎矣 李氏过曰六三体亦柔见二之伤)
(也以噬腊肉 之道 噬之遂为所/毒虽小吝意在去恶已则何咎)九四噬乾胏得金矢利
艰贞吉(吕音训乾陆音干胏陆氏曰缁美反马云有 …… (第 22a 页)
胏胏肉之有联一无)
(联字骨者乾肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金/矢金取刚矢取直九四阳德刚直为得刚直 之道 虽用) …… (第 22a 页)
(刚直 之道 利在克难其事而贞固其守则吉也九一无/九字四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知)
(艰居柔则守不固故 …… (第 22b 页)
不贞也在噬嗑四最为善 朱子曰胏肉之带)
(骨者与胾通周礼狱讼入钧金束矢而后听之九四以/刚居柔得用刑 之道 故有此象言所噬愈坚而得听讼)
(之宜也然必利于艰难正/固则吉戒占者宜如是也)附录(朱子语得金矢荆公已 …… (第 22b 页)
(之卿诸爻以柔噬九四独以刚噬正如乾胏而九四体/刚以噬乾胏 之道 噬之遂得其情 冯氏椅曰肉之附)
(骨犹四之附九居于离火故为乾胏之象又说卦离为/乾卦 双湖先生曰卦 …… (第 23a 页)
正乎然虽厉/而无咎者以居位得中故免于咎耳 李氏过曰九四)
(噬嗑既得其情以狱成上于五五柔主以噬乾肉 之道/ 噬之乾肉无骨者以柔噬之也得黄金赎刑也古者金)
(作赎刑如吕刑五刑之赎皆有罚以千锾为差是也九/四以刚噬 …… (第 24a 页)
而不可解者也故何校而/灭其耳凶可知矣何负也谓在颈也 朱子曰何负也)
(过极之阳在卦之上恶极罪/大凶 之道 也故其象占如此)纂注(胡氏曰居卦之极罪/之大者也校加于首) …… (第 24b 页)
骨联肉之象故曰噬)
(乾胏胏则骨大于腊噬之最难者也此中四爻之别也/然二灭鼻三遇毒四艰贞五贞厉者言治狱 之道 当致)
(谨而不可轻也在双湖先生曰以全体言九四为一卦/之间则受噬者 四彖辞利用狱是刑四也以六爻言) …… (第 25b 页)
之象明辨察狱之)
(本也动而明下震上离其动而明也雷电合而章雷震/而电耀相须并见合而章也照与威并行用狱 之道 也)
(能照则无所隐情有威则莫敢不畏上既以/二象言其动而明故复言威照并用之意)附录(未子/语张)
( …… (第 26b 页)
集解(程子曰/六五以)
(柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓/以柔居五为不当而利于用狱者治狱 之道 全刚则伤)
(于严暴过柔则失于宽纵五为用狱之主以柔处刚而/得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为 …… (第 27a 页)
饰黄白色艮宫一世卦)集解(程子曰物有/饰而后能亨)
(故曰无本不立元文不行有实而加饰则可以亨矣文/饰 之道 可增其光彩故能小利于进也 朱子曰贲饰)
(也卦自损来者柔自三来而文二刚自二上而文三自/既济而来者柔 …… (第 28b 页)
子有刚明之德而在/下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其)
(所行而已趾取在下而所以行也君子修饰 之道 正其/所行守节处义其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒)
(行众人之所羞而君子以为贲也舍车而徒之义兼于/比 …… (第 29b 页)
妹六三同今文作嬬)
(贱妾/也)集解(程子曰卦之为贲虽由两爻之变而文明之/义为重二实贲之主也故主言贲 之道 饰于)
(物者不能大变其质也因其质而加饰耳故取须义须/随颐而动者也动止惟系于一无于字所附犹言恶不) …… (第 30a 页)
赖于人/乃其宜也非童幼而资贲于人为可吝耳然享其功终)
(为吉也有朱子曰六五柔中为贲之主敦本尚实得贲 之道 故 丘园之象然阴性吝啬故有束帛戋戋之象)
(束帛薄物戋戋浅小之意人而如此/虽可羞吝然礼奢宁俭故得终 …… (第 32a 页)
山故中/爻为丘园丘园者束帛之 由出 孔氏曰诸儒以为)
(贲饰丘园之士且爻象无待士之文此则普论为国 之/道 不尚华饰而贵俭约也若惟用束帛招聘丘园以俭)
(约待贤岂其义也一双湖先生曰坤为帛三阴坤/体五艮为手九三 …… (第 33a 页)
文明而成贲也天下之事无贲不行故贲则能亨也柔/来而文刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以)
(为贲也贲 之道 能致亨实由饰而能亨也分刚上而文/柔故小利肖攸往分乾之中爻往文于艮之上也事由)
(饰不加盛由饰而能行故 (第 35b 页)
小利有攸往夫往而能利者/以有本也贲饰 之道 非能增其实也但加之文彩耳事)
(由文而显盛故为小利有攸往亨者亨通也往者加进/也二卦之变共成贲义而彖分 …… (第 35b 页)
(则一作必字有彼有质则有文一不独立二则为文非/知道者孰能识之天文天之理也人文人 之道 也 朱)
(子曰又以卦德言/之止谓各得其分)观乎天文以察时变集解(程子曰天/文谓日月)
(星辰之错 …… (第 36a 页)
乎人文以化成天下
集解(程子曰人文人理之伦序观人文以教化天下天/一无天字下一无下字成其礼俗乃圣人用贲 之)
(道 也贲之象取山下有火又取卦变柔来文刚刚上文/柔凡卦有以二体之义及二象而一无而字成者如屯)
(取动乎险中 …… (第 36a 页)
身之所处也自下而剥渐至于身也剥床)
(以足剥床之足也剥始自下故为剥足阴自下进渐消/蔑于一无于字贞正凶 之道 也蔑无也谓消亡于正道)
(也一作消亡正道也一作消亡于正也阴剥阳柔变刚/是邪侵正小人消君子其凶可知 …… (第 39a 页)
(咎 之道 也占者/如是则得无咎)纂注(冯氏椅曰剥之无咎有之字非后/人以赞有之字遂疑经脱此一字)
(增入也忍丘氏 …… (第 40b 页)
上之阳如宫)
(人则无所不利也宫人宫中之人妻妾侍使也以阴言/且取获宠一作亲爱之义以一阳在上众阴有顺从 之)
(道 故发此义众朱子曰鱼阴物宫人阴之美而受制于/阳者也五为 阴之长当率其类受制于阳故有此象)
(而占者如 …… (第 41a 页)
双湖先生曰易以天道明人事)
(卦至九月五阴既长谓观九五不剥为阴不可也特圣/人系爻不言阴剥阳但言处剥 之道 此便是扶阳抑阴) …… (第 41b 页)
上九亦一作一一)
(作已变则纯阴矣然阳无可尽之理变于上则生于下/无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子 之道 不)
(可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月/则坤当十月以气消息言则阳剥一有尽字为坤阳一)
( …… (第 42a 页)
消息盈虚天行也集解(程子曰君/子当剥之)
(时知不可有所往顺时而止乃能观剥之象也卦有顺/止之象乃处剥 之道 君子当观而体之君子尚消息盈)
(虚天行也君子存心消息盈虚之理而能顺之乃合乎/天行也理有消衰有息长有盈 …… (第 46b 页)
之以卦性告筮者观此之象顺小)
(方长之势而止之使不至为坤尽去君子耳诸杨氏万/里曰不利有攸往此君子处剥 之道 也盍观 剥之象)
(乎坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺顺而止之非逆/而激之此君子治剥 (第 46b 页)
之道 也 胡氏允曰消者姤也息) …… (第 46b 页)
多此之字/已具卦中馀例此)集解(程子曰三居剥而无咎者其/所处与上下诸阴不同是与)
(其同类相失于处剥 之道 为无咎如东/汉之吕强是也 朱子曰上下谓四阴)附录(朱子语夬/之九三虽) …… (第 47b 页)
复所以次剥也为卦一阳生)
(于五阴之下阴极而阳复也岁十月阴盛既极冬至则/一阳复生于地中故为复也阳君子 之道 阳消极而复)
(反君子 (第 48b 页)
之道 消极而复/长也故为反善之义)复亨出入无疾朋来无咎(吕音/训复)
(陆氏曰音服还也坤宫一世/卦朋陆氏曰 (第 48b 页)
如字京作崩)集解(程子曰复亨既复则/亨也阳气复生于下)
(渐亨盛而生育万物君子 之道 既复则渐以亨通泽于/天下故复则有亨盛之理也出入无疾出入谓生长复) …… (第 48b 页)
入无疾谓微阳生长无害)
(之者也既无害之而其类渐进而来则将亨盛故无咎/也所谓咎在气则为差忒在君子一有 之道 字则为抑)
(塞不得尽其理阳之当复虽使有疾之固不能止其复/也但为阻碍耳而卦之才有无疾之义乃复道之善也 …… (第 49a 页)
万物必待诸阳/之来然后能成生物之功而无差忒以朋来而无咎也)
(三阳子丑寅之气生成万物众阳之功也若君子 之道/ 既消而复岂能便胜于小人必待其朋类渐盛则能协)
(力以胜/之也)附录(朱子语问复一阳动于下而云朋来无咎 (第 49a 页)
何也曰方一阳生未有朋类毕竟是阳长)
(将次并进以其为君子 之/道 故亨通而无咎也砥)纂注(李氏舜臣曰阳反而复/生生之气自此而萌动) …… (第 49a 页)
以亨也)反复其道七
日来复利有攸往(吕音训复陆氏曰方福/反刘本同又作覆彖同)集解(程子曰/谓消长) (之道 反复迭至阳之消至七日而来复姤阳之始消也/七变而成复故云七日谓七更也临云八月有凶谓阳)
(长至于阴长历 …… (第 49b 页)
雅作㩼多也说之案祗古文用多字其作祇)
(者无非说文祗/禂短衣音低)集解(程子曰复者阳反来复也阳君子 之道 故复为反善之义初刚阳来)
(复处卦之初复之最先者也是不远而复也失而后有/复不失则何复之有唯失之不远而 …… (第 51a 页)
九震体也微动之时也当是时 能复)
(焉则去无妄不远矣及其守之固居之安则纤毫不/萌即无妄也即诚也即天 之道 也即圣人之心也)六
二休复吉(吕音训休/陆虚虬反)集解(程子曰二虽阴爻处中正而/切比于初志从于阳能下 …… (第 52b 页)
作颦)集解(程子曰三以阴躁处动之极复之频/数而不能固者也复贵安固频复频)
(失不安于复也复善而屡失危 之道 也圣人开迁善 (第 53a 页)
之/道 与其复而危其屡失故云厉无咎不可以频失而戒)
(其复也频失则为危屡复何咎过在失而不在复也失/朱子曰以阴 …… (第 53a 页)
阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能)
(无悔而已敦朱子曰以中顺居尊而/当复之时 复之象无悔 之道 也)纂注(蔡氏曰敦厚/也坤象虽与)
(初无系而处位得中能自厚于复者故无悔尝李氏舜/臣曰易中阳长之卦凡 …… (第 54a 页)
也十年者数终至于十年不克征谓终不能行既迷/于道何时而可行也 朱子曰以阴柔居复终终迷不)
(复之象凶 之道 也故/其占如此以犹及也)附录(程子语质夫云频复不已遂/至迷复 朱子语问上六迷)
(复至于十年不克征 …… (第 54b 页)
解(朱子曰阴/阳消息天)
(运然/也)附录(朱子语彖曰反复其道当连下句然反复其/道七日来复天行也消长 之道 自 如此故) …… (第 57a 页)
解(程子曰其道反复往来迭/消迭息一有也字七日而)
(来复者天地之运行如是也消长相因天之理也阳刚/君子 之道 长故利有攸往一阳复于下乃天地生物之) …… (第 57b 页)
(盖以其合当如此便如此不待思惟此所以为天 之道/ 曰如此则易所谓复其见天地之心止大而天地之情)
(可见又如何如公所说祗说得他无心处耳若果无心/则须牛生 …… (第 61a 页)
心咸恒遁壮见天/地之情心隐于微情发乎显)小象传不远之复以修
身也集解(程子曰不远而复者君子所以修其身 之道/ 也学问一无问字 (第 64b 页)
之道 无它也唯其知不善)
(则速改以/从善而已)附录(朱子语先生举易传语惟其知不善则/速改以从善这般说话好 …… (第 64b 页)
道既)
(迷于复与道相反也其凶可知以其国君凶谓其反君/道也人君居上而冶众当从天下之善乃迷于复反君) (之道 也非止人君凡人迷/于复者皆反道而凶也)纂注(刘氏弥邵曰动静天道/之复也善恶人道之复)
(也故彖象言动 (第 65b 页)
以得名亦由于艮艮为感主而兑已是应体本/义谓艮止则感之专兑说则应之至已尽卦义此所以)
(二少尤有夫妇感 应之道 而为下经之首与乾坤分主/上下经也先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二)
(少合体深/为得之)初六咸其 …… (第 2b 页)
非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓之动)
(则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则/得进退 之道 而吉也二中正之人以其在咸而应五故)
(为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也者朱子曰/腓足肚也欲行则先自 …… (第 3b 页)
冢反)集解(程子曰感者人之动也故/皆就人身取象拇取在下)
(而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感 之/道 不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故)
(为感之主而言感 (第 4b 页)
之道 贞正则吉而悔亡感不以正则/有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感 (第 4b 页)
之道 无所)
(不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之/心如寒暑雨𤾉无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚) …… (第 4b 页)
一事岂能廓然无所不)
(通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而/百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通 之道 夫以思)
(虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而所/归则同虑虽百而其致一有极字一作极致则一虽物) …… (第 5a 页)
故云/过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此)
(以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化/育 之道 德之至盛也无加于此矣 朱子曰九四居股)
(之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感/物当正而固乃 …… (第 5b 页)
憧憧物来顺应便不是朋从尔/思此只是比而不周周而不比之意)纂注(蔡氏曰四/当心位不)
(曰咸其心者感通 之道 如天地圣人无不感通者亦惟/此理之公无系于物云尔有心则拘矣故不言心 冯)
(氏椅曰朋正应一云九三九五 …… (第 7b 页)
之下说之/未知所出)集解(程子曰九居尊位当以至诚感天下/而应二比上若系二而说上则偏私)
(浅狭非人君 之道 岂能感天下乎脢背肉也与心相背/而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得) …… (第 8a 页)
虚则能受实/则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以)
(量而容之择合一作交而受之此圣人有感必/通 之道 也 朱子曰山上有泽以虚而通也)附录(朱/子)
(语山上有泽当如伊川说水润土燥有受之义又曰土/若不虚 …… (第 10a 页)
而和合是相与也止而说止/于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和)
(说相应也以男下女和之至也相感 之道 如此是以能/亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利)
(于正也说音悦刚朱子曰以卦体卦德卦象释卦辞 …… (第 10b 页)
际为女为士者不待礼而行)
(为君为夫者唯其易而畜之未有不悔于其终者也则/杨氏时曰止而说以卦才言也夫妇 之道 止而不说)
(离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正/也 冯氏当可曰柔上刚下感应相与所以为亨止 …… (第 11a 页)
诚以感亿兆之心而天下和平天下之/心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之)
(理与圣人感人心致和平 之道 则天地万物之情可见/矣感通之理知道者默而观之可也 朱子曰极言感)
(通之/理)纂注(胡氏曰天地感而 …… (第 11b 页)
也憧憧往来未光大也集解(程子曰贞则吉而悔/亡未为私感所害也)
(系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感 之道 狭/矣故云未光大也 朱子曰感害言不正而感则有害)
(也/)咸其脢志末也集解(程子曰戒使背其心而感脢 …… (第 12b 页)
经䷟(巽下/震上)集解(程子曰恒序卦夫妇 之道 不可以不/久也故受之以恒恒久也咸夫妇 (第 13b 页)
之)
(道 夫妇一有 (第 13b 页)
之道 字终身不一有可字变者也故咸之/后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女)
(交感之义恒长男在长女之 …… (第 13b 页)
用无先后绚)恒亨无咎利贞
利有攸往(吕音训恒胡登反陆氏/曰如字震宫三世卦)集解(程子曰恒者常/久也恒 之道 可)
(以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒 (第 13b 页)
之/道 也为有咎矣如君子之恒于善可恒 (第 13b 页)
之道 也小人恒)
(于恶失可恒 (第 13b 页)
之道 也恒所以能亨由贞正也故云利贞/夫所谓恒谓可常 (第 13b 页)
之道 非守一隅而不知变也故利) …… (第 13b 页)
(于有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久 之道 何往不利 朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽)
(柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体/六爻阴阳相 (第 14a 页)
应四者皆理之常故为恒其占为能久于)
(其道则亨而无咎然又必利于守贞则/乃为得所常久 之道 而利有所往也)纂注(董氏曰月/之圜为恒)
(故诗云如月之恒盖朏明魄暗以时进退而恒其常存/者也 徐氏 …… (第 14a 页)
下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先/下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长)
(相与因见正家 之道 为李氏舜臣曰易中诸卦大率皆/以两两相从而合两 一阴阳相等则其为用可以至)
(于久大不尔偏阴偏阳造化 …… (第 14a 页)
长男长女之相匹/阴阳之气等而无差曰亨曰利曰吉曰无咎盖无所往)
(而不可也言蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化 之道 下/篇首咸恒 男女形化 (第 14b 页)
之道 气形之分虽有两端究其)
(所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复/作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然 (第 14b 页)
而生者也 双)
(湖先生曰上经固以天道言也然乾坤亦有父母 之道/ 焉下经固以夫妇言也然艮兑巽震亦有男女 (第 14b 页)
之道 焉)
(惟论天地夫妇而独不及父母可乎至若恒卦特以震/上巽下男尊女卑不渎不僣为可恒 (第 14b 页)
之道 故亨而无咎)
(如论诸爻初二四五爻皆不正而云利贞者戒之地利/有攸往卦变也恒自泰来奉初四变则为恒言泰之 …… (第 14b 页)
常矣而初乃求望之深足知常)
(而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不/度势求望于上之深坚固守此凶 之道 也泥常如此无)
(所往而利矣世之责望故素而致悔咎一作吝者皆浚/恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔 (第 15a 页)
微而)
(不恒安其处亦致凶 之道 凡卦之初终浅与深微与盛/之地也在下而求深亦不知时矣 朱子曰初与四为)
(正应理之常也然初居下而在初 …… (第 15a 页)
二以阴柔而/应阳刚居中而所应又中阴)
(柔之正也故恒久其德则为贞也一则字在其字上夫/以顺从为恒者妇人 之道 在妇人则为贞故吉若丈夫)
(而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位/而不以君道言者如六五之义在丈 (第 17a 页)
犹凶况一作岂)
(人君 之道 乎在它卦六五居君位而应刚朱为失也在/恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也 朱子曰以柔)
(中而应刚中常久 (第 17a 页)
不易正而固矣然乃妇/人 之道 非夫子之宜也故其象占如此)附录(朱子语/问恒卦)
(六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之/德固 (第 17a 页)
贞矣然此妇人 之道 非夫子之义盖妇人从一而)
(终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶先生曰/固是如此然须看得象占分明六五 …… (第 17a 页)
之象而其占则凶也)纂注(司马公曰振者木之摇落也/上以柔弱之质当恒久之终)
(体动而应风摇落之象也恒久 之道 由兹而坠故凶九/冯氏椅曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上) …… (第 18a 页)
也)大象
传雷风恒君子以立不易方集解(程子曰君子观雷风/相与成恒之象以常)
(久其德自立于大中常久 之道 不变易其方所也)纂注(李氏过曰雷风天下之/至震动者众人当雷风) …… (第 18b 页)
(乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造/化恒久不已者顺动而已巽而动常久 之道 也动而不)
(顺岂能常也刚柔皆应一有恒字一卦刚柔之爻皆相/应刚柔相应理之常也此四者恒 (第 19b 页)
之道 也卦所以为恒)
(也上朱子曰以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言/刚 柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居 …… (第 19b 页)
孝曰刚上柔下刚柔之常也雷风/相与二气之常也刚柔相应交感之常也)恒亨
无咎利贞久于其道也集解(程子曰恒 之道 可致亨而/无过咎但所恒宜得其正)
(失正则非可恒 (第 19b 页)
之道 也故曰久于其道其道可恒之/正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也)天
地 (第 19b 页)
之道 恒久而不已也集解(程子曰天地之所以不已/盖有恒久之道人能恒于)
(可恒 (第 19b 页)
之道 则合天地之理也其朱子曰恒固能亨且无/咎矣然必利于正乃为久于 道不正则久非其道矣) …… (第 19b 页)
(天地 之道 所以长/久亦以正而已矣)附录(朱子语正便能久天地 (第 20a 页)
之道 恒/久而不巳这个只是说久渊)
利有攸往终则有始也集解(程子曰天下一作地之理/未有不动而能恒者也动) …… (第 20a 页)
而后能变能常而不已所以能变)
(及其变也常亦只在其中伊/川却说变而后能恒非是僩)纂注(王氏宗传曰天地 之/道 自百刻积而为昼)
(夜自昼夜积而为寒暑昼夜寒暑相为往来迟速进退/机缄不停故终始相循如环无端者盖有恒而 …… (第 20b 页)
解(程子曰此极言常理日月阴阳之精一有二字气耳/唯其顺天 之道 往来盈缩故能久照而不已得天顺)
(天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得/天故常久不已圣人以常久 (第 21a 页)
之道 行之有常而天下化)
(之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久/成圣人 (第 21a 页)
之道 所以能常久之理观此则天地万物之情)
(理可见矣天地常久 (第 21a 页)
之道 天下常久之理非/知道者孰能识之 朱子曰极言恒久 (第 21a 页)
之道) 附录(朱子/语物)
(各有个情有个人在此决定是有个羞恶恻隐是非辞/逊之情性只是个物事情却多般或起或灭 …… (第 21a 页)
巽而后动卦体成而刚柔皆应矣此名卦所以有)
(取于恒也曰亨无咎者以其利在于贞也恒久之大者/莫如天地天地 之道 亦贞观而已卦自乾坤交故以天)
(地言曰利有攸往者以二体相仍终则有始也巽终于/三有震阳以始之震终于上又 …… (第 21b 页)
解(程子曰如五之从二/在妇人则为正而吉)
(妇人以从为正以顺为德当终守于从一夫/子则以义制者也从妇人 之道 则为凶也)纂注(郭氏/忠孝)
(曰柔而在中位有馀而才不足称也妇人吉夫子凶何/也妇人从一而终可也夫子制 …… (第 22b 页)
以)
(伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守礼/而不去孔子取其恭于此可见也)振恒在上大无功
也集解(程子曰居上 之道 必有恒德乃能有功若躁动/不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象) …… (第 22b 页)
(道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消/息无必同也阴柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟)
(致力 之道 不可大贞而尚利小贞也六朱子曰遁退避/也为卦二阴浸长阳当退避故为遁 月之卦也阳虽)
(当遁然九五当位 …… (第 23b 页)
柔处微既已后矣不可往也往)
(则危矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也/ 朱子曰遁而在后尾之象危 之道 也占者不可以有)
(所往但晦处静/俟可免灾耳)附录(朱子语遁尾厉这时节去不迭了/所以危厉不可有所往只 …… (第 24a 页)
害于遁矣故为有疾也遁而)
(不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之/则忠其上系恋之私恩怀小人女子 之道 也故以畜养)
(臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也/三与二非正应以昵比相亲非待君子 (第 25b 页)
之道 若以正则)
(虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为/无咎矣 朱子曰下比二阴当遁而有所系之象有 (第 25b 页)
疾)
(而危 之道 也然以畜臣妾则吉盖君子之于小/人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此)附录(朱/子) …… (第 25b 页)
(语问传曰系恋之私恩怀小人女子 之道 也故以畜养/臣妾则得其心为吉也小人女子近之则不逊远之则)
(怨若专以私恩怀之未必不有悔吝而此爻以为吉 …… (第 26a 页)
邪答云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以怀)
(之未为失正但恐所以怀之者失其正耳易说问传言/待臣妾 之道 君子之待小人亦如是如何曰君子小人)
(便不可相对更不可与相接若臣妾是终日/在自家脚手头若无以系之则望 …… (第 26a 页)
系遁遁之为义宜远小/人以阳附阴有所系恋不能远害故有疾柔将剥刚故)
(有危臣妾谓二系恋之私恩怀小人女子 之道 也故以/畜臣妾则吉施于大事则不可也 兰氏曰九三为艮)
(之主二阴浸长而止之于内是畜二小人于内曰若畜 …… (第 26a 页)
宠言君位也遁九三畜臣妾吉言臣/位也 齐氏曰剥五天子也故称宫人宠遁三诸侯也)
(故称畜臣妾大槩待小人 之道/ 当如此耳故彼无咎而此吉)九四好遁君子吉小人
否(吕音训好陆呼报反象同否陆氏曰音鄙象同恶也/徐方有反郑 …… (第 26b 页)
先生曰小/人不如此则不吉亦有 塞义二音皆通)九五嘉遁贞
吉集解(程子曰九五中正遁之嘉美者也处得中正 之/道 时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九)
(五非无系应然与三皆以中正自处是其心志及乎动/止莫非中正而无私 …… (第 27a 页)
集解(程子曰天下有山山下一作上/起而乃止天上进而相违是遁)
(避之象也君子观其象以避远乎小人远小人 之道 若/以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知)
(敬畏则自然远矣子朱子曰天体无穷山高有限/遁之象也 …… (第 28b 页)
象)
彖传遁亨遁而亨也集解(程子曰小人道长之时君子/遁退乃其道之亨也君子遁)
(藏所以伸道也此言处遁 之道 自刚当位而/应以下则论时与卦才尚有可为之理也)附录(朱子/语遁)
(而亨也分明是说能遁便亨下面更说刚 …… (第 29a 页)
区区致力于未极之问强此之衰艰彼之进/图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于)
(汉晋是也若有可变 之道 可亨之理更不假言也此处/遁时 (第 30a 页)
之道 也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义)
(皆大也难朱子曰阴方浸长/处之为 故其时义为尤大)附录(朱子 …… (第 30a 页)
之厉不
往何灾也(吕音训何陆氏曰音/河褚何可反今不用)集解(程子曰见几先遁/固为善也遁而为)
(尾危 之道 也往既有危不若不往而晦藏可免于/灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣)执用
黄牛固志也集解(程子曰 (第 30b 页)
上以中顺 之道 相固结其心/志甚一作其坚如执之以牛革也)
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也(吕音训惫/陆氏曰蒲) …… (第 30b 页)
(强之名王云壮盛也广雅云健也马云伤也/郭璞云今淮南人呼壮为伤坤宫四世卦)集解(程子/曰大)
(壮 之道 利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非/君子 (第 31b 页)
之道 壮盛也 朱子曰大谓阳也四阳盛长故为)
(大壮二月之卦也阳壮则占者吉/亨而不假言但利在正固而已)纂 …… (第 31b 页)
悔唯和易以待之则群阳无所用其刚是丧/其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以德)
(言则中故能用和易 之道 使群羊虽壮无所用也五朱/子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六 以)
(柔居中不能抵触虽失其壮然亦 …… (第 35b 页)
正大而天地之情可见矣集解(程子曰大者既壮则/利于贞正正而大者)
(道也极正大之理则天地之情可见矣天地 之道 常久/而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也)
(不云大正而云正大恐疑为一事也/ 朱子曰释利贞 …… (第 38a 页)
(跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不/足然后谓之治壮故治壮 之道 不可以刚也)不能退
不能遂不详也艰则吉咎不长也(吕音训详陆氏曰详/审也郑王肃作祥善)
(也晁氏曰案 …… (第 39b 页)
(裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其/守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处)
(进退 之道 也是朱子曰以阴居下应不中正欲进见摧/之象占者如 而能守正则吉设不为人所信亦当处)
(以宽裕则/无咎 …… (第 41b 页)
为忧/愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁)
(如贞吉王母祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中/正 之道 自守虽上无应援不能自进然其中正之德久)
(而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德/必当求之加之宠 …… (第 42a 页)
进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋)
(如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知/言贞厉者开有改 之道 也 朱子曰不中不正以窃高)
(位贪而畏人盖危道也故为鼫/鼠之象占者如是虽正亦危也)纂注(蔡氏曰九四 …… (第 43b 页)
复自任其明恤其失得如/此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能)
(明照患其用明之过至于察察失委任 之道 故戒以失/得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当)
(一作得复用一有其字私察也从朱子曰以阴居阳宜 …… (第 44a 页)
内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁)
(善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎/也严厉非安和 之道 而于自治则有功也复云贞吝以)
(尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞/正 (第 45b 页)
之道 为可吝也不失中正为贞 朱子曰角刚而居)
(上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑/则虽危而吉且 …… (第 45b 页)
命则是当事有官职苟一于裕则有旷废之失能旡咎)
(乎/)受兹介福以中正也集解(程子曰受兹介福以中正 之道 也人能守中 (第 48b 页)
之道)
( 久而必亨况大明在上/而同德必受大福也)众允之志上行也(吕音训上/陆时掌反)集
解(程子曰上行上顺丽于 …… (第 48b 页)
言之尤可吝也/夫道既光大则无不中正安有过也今已过刚自治虽)
(有功矣然其道未光大故/亦可吝圣人言尽善 之道) 纂注(杨氏时曰非日中之时/刚上穷而不足以照天)
(下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足/以照天下则无思不 …… (第 49a 页)
二伤及股则害于行矣二在)
(下故曰左兵法前为右后为左今人以下移为左迁夷/于左股伤于下也马壮则行速言救 之道 速则获免于)
(难而吉也伤兰氏曰左阴右阳丰之折右肱终不可用/则明夷虽 左股而不害也 王氏宗传曰六 …… (第 52a 页)
君者也六五)
(明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交/夫小人之事君未有由明显以道合者也必以隐僻 之)
(道 自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐/僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左)
(者隐僻之所 (第 53b 页)
也四由一有是字隐僻 之道 深入其君故/云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡)
(奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无 …… (第 53b 页)
攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情/爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如)
(二之才若为妇人 之道 则其正也以柔顺处中它本无/此五字正妇人 (第 60b 页)
之道 也故在中馈则得其正而吉也妇)
(人居中而主馈者也故云中馈故朱子曰六二/柔顺中正女之正位乎内者也 其 (第 60b 页)
象占如此)纂注(徐/氏)
(曰六二以柔居中巽顺应五妇 之道 也遂专成也妇人/无所专成惟在主中馈而已所谓唯酒食是议者也贞)
(吉者居中得正固守顺道故吉也母朱氏曰二 …… (第 60b 页)
言凶也 朱子曰以刚居刚)
(而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有/悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝 之道 也占者各以其)
(德为应故/两言之)附录(朱子语先生因吃茶罢曰物之甘者吃/过必酸苦者吃过却甘茶本苦物 …… (第 61b 页)
(嗃嗃之象比乎二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家 之道 易以情胜义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然)
(而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑/乐无节而情爱 …… (第 62a 页)
在外刚而处/阳居尊而中正又其应顺正于)
(内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言/假至也极乎有家 之道 也夫王者 (第 62b 页)
之道 修身以齐家家)
(正而天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故/有家 (第 62b 页)
之道 既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五) …… (第 62b 页)
父严兄妻子 妾犹百姓)
(徒役也然则古之圣人推一家之治以及乎天下如斯/而已矣 双湖先生曰常人处家 之道 九三爻已尽之) …… (第 63a 页)
(此又自王者事所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦/者是也然王者自可用初三上爻常人得五爻亦有有)
(家 之/道 也)上九有孚威如终吉集解(程子曰上卦之终家道/之成也故极言治家之)
(本治家 (第 63b 页)
之道 非至诚不能也故必中有孚信则能常久/而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使)
(一作使众人乎故治家 …… (第 63b 页)
生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未/之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如)
(二者而已故于卦终言 之道 朱子曰上九以刚居上在/卦之终故言正家久远之 占者必有诚信严威则终)
(吉/也)纂注(司马公曰上九以 …… (第 63b 页)
(孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修则/家愈齐保家 之道 也故曰终吉 冯氏当可曰为人父)
(者躬行之有素则家人无不孚之者矣其所谓躬行者/岂饬厉以为威哉正其衣 …… (第 64a 页)
五)
(皆以柔应刚故有顺德三与上以刚遇刚故三嗃嗃而/上威如也 熊氏曰初闲上威言终始贵乎严而治家) (之道 贵严不贵宽也又曰一卦四阳二阴阳以刚而主/严阴以柔而主顺正家之道若是而已 李氏过曰卦)
(中六爻不惟 (第 64a 页)
(二少尤有夫妇感 应之道 而为下经之首与乾坤分主/上下经也先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二)
(少合体深/为得之)初六咸其 …… (第 2b 页)
非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓之动)
(则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则/得进退 之道 而吉也二中正之人以其在咸而应五故)
(为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也者朱子曰/腓足肚也欲行则先自 …… (第 3b 页)
冢反)集解(程子曰感者人之动也故/皆就人身取象拇取在下)
(而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感 之/道 不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故)
(为感之主而言感 (第 4b 页)
之道 贞正则吉而悔亡感不以正则/有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感 (第 4b 页)
之道 无所)
(不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之/心如寒暑雨𤾉无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚) …… (第 4b 页)
一事岂能廓然无所不)
(通乎系辞曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而/百虑天下何思何虑夫子因咸极论感通 之道 夫以思)
(虑之私心感物所感狭矣天下之理一也途虽殊而所/归则同虑虽百而其致一有极字一作极致则一虽物) …… (第 5a 页)
故云/过此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此)
(以往未之或知更以此语结之云穷极至神之妙知化/育 之道 德之至盛也无加于此矣 朱子曰九四居股)
(之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感/物当正而固乃 …… (第 5b 页)
憧憧物来顺应便不是朋从尔/思此只是比而不周周而不比之意)纂注(蔡氏曰四/当心位不)
(曰咸其心者感通 之道 如天地圣人无不感通者亦惟/此理之公无系于物云尔有心则拘矣故不言心 冯)
(氏椅曰朋正应一云九三九五 …… (第 7b 页)
之下说之/未知所出)集解(程子曰九居尊位当以至诚感天下/而应二比上若系二而说上则偏私)
(浅狭非人君 之道 岂能感天下乎脢背肉也与心相背/而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得) …… (第 8a 页)
虚则能受实/则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以)
(量而容之择合一作交而受之此圣人有感必/通 之道 也 朱子曰山上有泽以虚而通也)附录(朱/子)
(语山上有泽当如伊川说水润土燥有受之义又曰土/若不虚 …… (第 10a 页)
而和合是相与也止而说止/于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和)
(说相应也以男下女和之至也相感 之道 如此是以能/亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利)
(于正也说音悦刚朱子曰以卦体卦德卦象释卦辞 …… (第 10b 页)
际为女为士者不待礼而行)
(为君为夫者唯其易而畜之未有不悔于其终者也则/杨氏时曰止而说以卦才言也夫妇 之道 止而不说)
(离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正/也 冯氏当可曰柔上刚下感应相与所以为亨止 …… (第 11a 页)
诚以感亿兆之心而天下和平天下之/心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之)
(理与圣人感人心致和平 之道 则天地万物之情可见/矣感通之理知道者默而观之可也 朱子曰极言感)
(通之/理)纂注(胡氏曰天地感而 …… (第 11b 页)
也憧憧往来未光大也集解(程子曰贞则吉而悔/亡未为私感所害也)
(系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感 之道 狭/矣故云未光大也 朱子曰感害言不正而感则有害)
(也/)咸其脢志末也集解(程子曰戒使背其心而感脢 …… (第 12b 页)
经䷟(巽下/震上)集解(程子曰恒序卦夫妇 之道 不可以不/久也故受之以恒恒久也咸夫妇 (第 13b 页)
之)
(道 夫妇一有 (第 13b 页)
之道 字终身不一有可字变者也故咸之/后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女)
(交感之义恒长男在长女之 …… (第 13b 页)
用无先后绚)恒亨无咎利贞
利有攸往(吕音训恒胡登反陆氏/曰如字震宫三世卦)集解(程子曰恒者常/久也恒 之道 可)
(以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒 (第 13b 页)
之/道 也为有咎矣如君子之恒于善可恒 (第 13b 页)
之道 也小人恒)
(于恶失可恒 (第 13b 页)
之道 也恒所以能亨由贞正也故云利贞/夫所谓恒谓可常 (第 13b 页)
之道 非守一隅而不知变也故利) …… (第 13b 页)
(于有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久 之道 何往不利 朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽)
(柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体/六爻阴阳相 (第 14a 页)
应四者皆理之常故为恒其占为能久于)
(其道则亨而无咎然又必利于守贞则/乃为得所常久 之道 而利有所往也)纂注(董氏曰月/之圜为恒)
(故诗云如月之恒盖朏明魄暗以时进退而恒其常存/者也 徐氏 …… (第 14a 页)
下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先/下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长)
(相与因见正家 之道 为李氏舜臣曰易中诸卦大率皆/以两两相从而合两 一阴阳相等则其为用可以至)
(于久大不尔偏阴偏阳造化 …… (第 14a 页)
长男长女之相匹/阴阳之气等而无差曰亨曰利曰吉曰无咎盖无所往)
(而不可也言蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化 之道 下/篇首咸恒 男女形化 (第 14b 页)
之道 气形之分虽有两端究其)
(所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复/作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然 (第 14b 页)
而生者也 双)
(湖先生曰上经固以天道言也然乾坤亦有父母 之道/ 焉下经固以夫妇言也然艮兑巽震亦有男女 (第 14b 页)
之道 焉)
(惟论天地夫妇而独不及父母可乎至若恒卦特以震/上巽下男尊女卑不渎不僣为可恒 (第 14b 页)
之道 故亨而无咎)
(如论诸爻初二四五爻皆不正而云利贞者戒之地利/有攸往卦变也恒自泰来奉初四变则为恒言泰之 …… (第 14b 页)
常矣而初乃求望之深足知常)
(而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不/度势求望于上之深坚固守此凶 之道 也泥常如此无)
(所往而利矣世之责望故素而致悔咎一作吝者皆浚/恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔 (第 15a 页)
微而)
(不恒安其处亦致凶 之道 凡卦之初终浅与深微与盛/之地也在下而求深亦不知时矣 朱子曰初与四为)
(正应理之常也然初居下而在初 …… (第 15a 页)
二以阴柔而/应阳刚居中而所应又中阴)
(柔之正也故恒久其德则为贞也一则字在其字上夫/以顺从为恒者妇人 之道 在妇人则为贞故吉若丈夫)
(而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位/而不以君道言者如六五之义在丈 (第 17a 页)
犹凶况一作岂)
(人君 之道 乎在它卦六五居君位而应刚朱为失也在/恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也 朱子曰以柔)
(中而应刚中常久 (第 17a 页)
不易正而固矣然乃妇/人 之道 非夫子之宜也故其象占如此)附录(朱子语/问恒卦)
(六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之/德固 (第 17a 页)
贞矣然此妇人 之道 非夫子之义盖妇人从一而)
(终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶先生曰/固是如此然须看得象占分明六五 …… (第 17a 页)
之象而其占则凶也)纂注(司马公曰振者木之摇落也/上以柔弱之质当恒久之终)
(体动而应风摇落之象也恒久 之道 由兹而坠故凶九/冯氏椅曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上) …… (第 18a 页)
也)大象
传雷风恒君子以立不易方集解(程子曰君子观雷风/相与成恒之象以常)
(久其德自立于大中常久 之道 不变易其方所也)纂注(李氏过曰雷风天下之/至震动者众人当雷风) …… (第 18b 页)
(乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造/化恒久不已者顺动而已巽而动常久 之道 也动而不)
(顺岂能常也刚柔皆应一有恒字一卦刚柔之爻皆相/应刚柔相应理之常也此四者恒 (第 19b 页)
之道 也卦所以为恒)
(也上朱子曰以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言/刚 柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居 …… (第 19b 页)
孝曰刚上柔下刚柔之常也雷风/相与二气之常也刚柔相应交感之常也)恒亨
无咎利贞久于其道也集解(程子曰恒 之道 可致亨而/无过咎但所恒宜得其正)
(失正则非可恒 (第 19b 页)
之道 也故曰久于其道其道可恒之/正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也)天
地 (第 19b 页)
之道 恒久而不已也集解(程子曰天地之所以不已/盖有恒久之道人能恒于)
(可恒 (第 19b 页)
之道 则合天地之理也其朱子曰恒固能亨且无/咎矣然必利于正乃为久于 道不正则久非其道矣) …… (第 19b 页)
(天地 之道 所以长/久亦以正而已矣)附录(朱子语正便能久天地 (第 20a 页)
之道 恒/久而不巳这个只是说久渊)
利有攸往终则有始也集解(程子曰天下一作地之理/未有不动而能恒者也动) …… (第 20a 页)
而后能变能常而不已所以能变)
(及其变也常亦只在其中伊/川却说变而后能恒非是僩)纂注(王氏宗传曰天地 之/道 自百刻积而为昼)
(夜自昼夜积而为寒暑昼夜寒暑相为往来迟速进退/机缄不停故终始相循如环无端者盖有恒而 …… (第 20b 页)
解(程子曰此极言常理日月阴阳之精一有二字气耳/唯其顺天 之道 往来盈缩故能久照而不已得天顺)
(天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得/天故常久不已圣人以常久 (第 21a 页)
之道 行之有常而天下化)
(之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久/成圣人 (第 21a 页)
之道 所以能常久之理观此则天地万物之情)
(理可见矣天地常久 (第 21a 页)
之道 天下常久之理非/知道者孰能识之 朱子曰极言恒久 (第 21a 页)
之道) 附录(朱子/语物)
(各有个情有个人在此决定是有个羞恶恻隐是非辞/逊之情性只是个物事情却多般或起或灭 …… (第 21a 页)
巽而后动卦体成而刚柔皆应矣此名卦所以有)
(取于恒也曰亨无咎者以其利在于贞也恒久之大者/莫如天地天地 之道 亦贞观而已卦自乾坤交故以天)
(地言曰利有攸往者以二体相仍终则有始也巽终于/三有震阳以始之震终于上又 …… (第 21b 页)
解(程子曰如五之从二/在妇人则为正而吉)
(妇人以从为正以顺为德当终守于从一夫/子则以义制者也从妇人 之道 则为凶也)纂注(郭氏/忠孝)
(曰柔而在中位有馀而才不足称也妇人吉夫子凶何/也妇人从一而终可也夫子制 …… (第 22b 页)
以)
(伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守礼/而不去孔子取其恭于此可见也)振恒在上大无功
也集解(程子曰居上 之道 必有恒德乃能有功若躁动/不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象) …… (第 22b 页)
(道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消/息无必同也阴柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟)
(致力 之道 不可大贞而尚利小贞也六朱子曰遁退避/也为卦二阴浸长阳当退避故为遁 月之卦也阳虽)
(当遁然九五当位 …… (第 23b 页)
柔处微既已后矣不可往也往)
(则危矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也/ 朱子曰遁而在后尾之象危 之道 也占者不可以有)
(所往但晦处静/俟可免灾耳)附录(朱子语遁尾厉这时节去不迭了/所以危厉不可有所往只 …… (第 24a 页)
害于遁矣故为有疾也遁而)
(不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之/则忠其上系恋之私恩怀小人女子 之道 也故以畜养)
(臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也/三与二非正应以昵比相亲非待君子 (第 25b 页)
之道 若以正则)
(虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为/无咎矣 朱子曰下比二阴当遁而有所系之象有 (第 25b 页)
疾)
(而危 之道 也然以畜臣妾则吉盖君子之于小/人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此)附录(朱/子) …… (第 25b 页)
(语问传曰系恋之私恩怀小人女子 之道 也故以畜养/臣妾则得其心为吉也小人女子近之则不逊远之则)
(怨若专以私恩怀之未必不有悔吝而此爻以为吉 …… (第 26a 页)
邪答云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以怀)
(之未为失正但恐所以怀之者失其正耳易说问传言/待臣妾 之道 君子之待小人亦如是如何曰君子小人)
(便不可相对更不可与相接若臣妾是终日/在自家脚手头若无以系之则望 …… (第 26a 页)
系遁遁之为义宜远小/人以阳附阴有所系恋不能远害故有疾柔将剥刚故)
(有危臣妾谓二系恋之私恩怀小人女子 之道 也故以/畜臣妾则吉施于大事则不可也 兰氏曰九三为艮)
(之主二阴浸长而止之于内是畜二小人于内曰若畜 …… (第 26a 页)
宠言君位也遁九三畜臣妾吉言臣/位也 齐氏曰剥五天子也故称宫人宠遁三诸侯也)
(故称畜臣妾大槩待小人 之道/ 当如此耳故彼无咎而此吉)九四好遁君子吉小人
否(吕音训好陆呼报反象同否陆氏曰音鄙象同恶也/徐方有反郑 …… (第 26b 页)
先生曰小/人不如此则不吉亦有 塞义二音皆通)九五嘉遁贞
吉集解(程子曰九五中正遁之嘉美者也处得中正 之/道 时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九)
(五非无系应然与三皆以中正自处是其心志及乎动/止莫非中正而无私 …… (第 27a 页)
集解(程子曰天下有山山下一作上/起而乃止天上进而相违是遁)
(避之象也君子观其象以避远乎小人远小人 之道 若/以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知)
(敬畏则自然远矣子朱子曰天体无穷山高有限/遁之象也 …… (第 28b 页)
象)
彖传遁亨遁而亨也集解(程子曰小人道长之时君子/遁退乃其道之亨也君子遁)
(藏所以伸道也此言处遁 之道 自刚当位而/应以下则论时与卦才尚有可为之理也)附录(朱子/语遁)
(而亨也分明是说能遁便亨下面更说刚 …… (第 29a 页)
区区致力于未极之问强此之衰艰彼之进/图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于)
(汉晋是也若有可变 之道 可亨之理更不假言也此处/遁时 (第 30a 页)
之道 也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义)
(皆大也难朱子曰阴方浸长/处之为 故其时义为尤大)附录(朱子 …… (第 30a 页)
之厉不
往何灾也(吕音训何陆氏曰音/河褚何可反今不用)集解(程子曰见几先遁/固为善也遁而为)
(尾危 之道 也往既有危不若不往而晦藏可免于/灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣)执用
黄牛固志也集解(程子曰 (第 30b 页)
上以中顺 之道 相固结其心/志甚一作其坚如执之以牛革也)
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也(吕音训惫/陆氏曰蒲) …… (第 30b 页)
(强之名王云壮盛也广雅云健也马云伤也/郭璞云今淮南人呼壮为伤坤宫四世卦)集解(程子/曰大)
(壮 之道 利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非/君子 (第 31b 页)
之道 壮盛也 朱子曰大谓阳也四阳盛长故为)
(大壮二月之卦也阳壮则占者吉/亨而不假言但利在正固而已)纂 …… (第 31b 页)
悔唯和易以待之则群阳无所用其刚是丧/其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以德)
(言则中故能用和易 之道 使群羊虽壮无所用也五朱/子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六 以)
(柔居中不能抵触虽失其壮然亦 …… (第 35b 页)
正大而天地之情可见矣集解(程子曰大者既壮则/利于贞正正而大者)
(道也极正大之理则天地之情可见矣天地 之道 常久/而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也)
(不云大正而云正大恐疑为一事也/ 朱子曰释利贞 …… (第 38a 页)
(跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不/足然后谓之治壮故治壮 之道 不可以刚也)不能退
不能遂不详也艰则吉咎不长也(吕音训详陆氏曰详/审也郑王肃作祥善)
(也晁氏曰案 …… (第 39b 页)
(裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其/守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处)
(进退 之道 也是朱子曰以阴居下应不中正欲进见摧/之象占者如 而能守正则吉设不为人所信亦当处)
(以宽裕则/无咎 …… (第 41b 页)
为忧/愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁)
(如贞吉王母祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中/正 之道 自守虽上无应援不能自进然其中正之德久)
(而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德/必当求之加之宠 …… (第 42a 页)
进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋)
(如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知/言贞厉者开有改 之道 也 朱子曰不中不正以窃高)
(位贪而畏人盖危道也故为鼫/鼠之象占者如是虽正亦危也)纂注(蔡氏曰九四 …… (第 43b 页)
复自任其明恤其失得如/此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能)
(明照患其用明之过至于察察失委任 之道 故戒以失/得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当)
(一作得复用一有其字私察也从朱子曰以阴居阳宜 …… (第 44a 页)
内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁)
(善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎/也严厉非安和 之道 而于自治则有功也复云贞吝以)
(尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞/正 (第 45b 页)
之道 为可吝也不失中正为贞 朱子曰角刚而居)
(上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑/则虽危而吉且 …… (第 45b 页)
命则是当事有官职苟一于裕则有旷废之失能旡咎)
(乎/)受兹介福以中正也集解(程子曰受兹介福以中正 之道 也人能守中 (第 48b 页)
之道)
( 久而必亨况大明在上/而同德必受大福也)众允之志上行也(吕音训上/陆时掌反)集
解(程子曰上行上顺丽于 …… (第 48b 页)
言之尤可吝也/夫道既光大则无不中正安有过也今已过刚自治虽)
(有功矣然其道未光大故/亦可吝圣人言尽善 之道) 纂注(杨氏时曰非日中之时/刚上穷而不足以照天)
(下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足/以照天下则无思不 …… (第 49a 页)
二伤及股则害于行矣二在)
(下故曰左兵法前为右后为左今人以下移为左迁夷/于左股伤于下也马壮则行速言救 之道 速则获免于)
(难而吉也伤兰氏曰左阴右阳丰之折右肱终不可用/则明夷虽 左股而不害也 王氏宗传曰六 …… (第 52a 页)
君者也六五)
(明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交/夫小人之事君未有由明显以道合者也必以隐僻 之)
(道 自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐/僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左)
(者隐僻之所 (第 53b 页)
也四由一有是字隐僻 之道 深入其君故/云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡)
(奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无 …… (第 53b 页)
攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情/爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如)
(二之才若为妇人 之道 则其正也以柔顺处中它本无/此五字正妇人 (第 60b 页)
之道 也故在中馈则得其正而吉也妇)
(人居中而主馈者也故云中馈故朱子曰六二/柔顺中正女之正位乎内者也 其 (第 60b 页)
象占如此)纂注(徐/氏)
(曰六二以柔居中巽顺应五妇 之道 也遂专成也妇人/无所专成惟在主中馈而已所谓唯酒食是议者也贞)
(吉者居中得正固守顺道故吉也母朱氏曰二 …… (第 60b 页)
言凶也 朱子曰以刚居刚)
(而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有/悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝 之道 也占者各以其)
(德为应故/两言之)附录(朱子语先生因吃茶罢曰物之甘者吃/过必酸苦者吃过却甘茶本苦物 …… (第 61b 页)
(嗃嗃之象比乎二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家 之道 易以情胜义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然)
(而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑/乐无节而情爱 …… (第 62a 页)
在外刚而处/阳居尊而中正又其应顺正于)
(内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言/假至也极乎有家 之道 也夫王者 (第 62b 页)
之道 修身以齐家家)
(正而天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故/有家 (第 62b 页)
之道 既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五) …… (第 62b 页)
父严兄妻子 妾犹百姓)
(徒役也然则古之圣人推一家之治以及乎天下如斯/而已矣 双湖先生曰常人处家 之道 九三爻已尽之) …… (第 63a 页)
(此又自王者事所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦/者是也然王者自可用初三上爻常人得五爻亦有有)
(家 之/道 也)上九有孚威如终吉集解(程子曰上卦之终家道/之成也故极言治家之)
(本治家 (第 63b 页)
之道 非至诚不能也故必中有孚信则能常久/而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使)
(一作使众人乎故治家 …… (第 63b 页)
生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未/之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如)
(二者而已故于卦终言 之道 朱子曰上九以刚居上在/卦之终故言正家久远之 占者必有诚信严威则终)
(吉/也)纂注(司马公曰上九以 …… (第 63b 页)
(孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修则/家愈齐保家 之道 也故曰终吉 冯氏当可曰为人父)
(者躬行之有素则家人无不孚之者矣其所谓躬行者/岂饬厉以为威哉正其衣 …… (第 64a 页)
五)
(皆以柔应刚故有顺德三与上以刚遇刚故三嗃嗃而/上威如也 熊氏曰初闲上威言终始贵乎严而治家) (之道 贵严不贵宽也又曰一卦四阳二阴阳以刚而主/严阴以柔而主顺正家之道若是而已 李氏过曰卦)
(中六爻不惟 (第 64a 页)
虽阴柔处刚而志行故力)
(进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二/与四睽之时自无合义适合居刚守正 之道 也其于正)
(应则睽极有终合之理始为二阳所厄是无初也后必/得合是有终也掣从制从手执止之义也 朱子曰 …… (第 4a 页)
宗其党也谓九二正应也噬)
(肤噬齧其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂/能合也五虽阴柔之才二辅以阳刚 之道 而深入之则)
(可往而有庆一冇也字复何过咎之有以周成之幼稚/而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由 …… (第 5b 页)
(卦才终言合睽 之道 而赞其时用之大火之性动而上/泽之性动而下二物之性违异故为睽异中少二女虽)
(同居其志不同行亦为睽义女 …… (第 9b 页)
下之睽成天下之大事亦可)
(以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何/也曰五阴柔虽应二而睽之时相与 之道 未能深固故) …… (第 9b 页)
男女睽而其志通也
万物睽而其事类也睽之时用大矣哉集解(程子曰推/物理之同)
(以明睽之时用乃圣人合睽 之道 也见同之为同者世/俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和)
(合万类也以天地男女万物明之天地高下 …… (第 10a 页)
不一作未能得也若以恶人而拒绝之则将/众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也)
(无怨咎则有/可合 之道) 纂注(单氏曰九二以刚在上而乘已近不/相得恶人之象也恶人在上不以礼)
(承之则害及矣故见之乃可以辟咎非 …… (第 10b 页)
足跛也六易氏曰卦本/无坤体乾三索于坤而得艮今 二上往而易)
(五则由东北之艮位而复西南之坤位以济险 之道 利/顺不利止也 董氏曰二与五为应六二柔中之臣不)
(自安于险峻之内见九五刚中大人坦然行平易 (第 13a 页)
之道/ 于峻险而趋之故圣人以利见许之也 李氏舜臣曰)
(震坎艮相遇为蹇解而坎常在焉二卦皆以坎为义艮/下坎上 …… (第 13a 页)
比相亲者也二与初同类相与)
(者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下/之众相连合也能与众合得处蹇 之道 也 朱子曰连)
(于九三合/力以济)纂注(徐氏曰六四近君往从乎五则阴柔不/足以济五之蹇惟下连九三牵 …… (第 15a 页)
(不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇 之道 厄/塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇舒矣蹇之极)
(有出蹇 (第 16b 页)
之道 上六以阴柔故不得出一作能耳得刚阳/之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为吉矣非刚)
(阳中正岂能出乎蹇也 …… (第 16b 页)
险在前也坎险在前下止而不得进故为蹇)见险
而能止知矣哉(吕音训知/陆音智)集解(程子曰以卦才言处蹇 之道 也上险而下止见)
(险而能止也犯险而进则有悔咎一作吝故美其能止/为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五 …… (第 18a 页)
一有大人字不/能济天下之蹇故利于见大人也大人当)
(位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯/大正 之道夫子 又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀皆) …… (第 18b 页)
处下亦/阴之正也以如一作如以此正道正其邦可以济于蹇)
(矣/)蹇之时用大矣哉集解(程子曰处蹇之时济蹇 之道/ 其用至大故云大矣哉天下)
(之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处/量险而行从平易 (第 19a 页)
之道 由至正之理乃蹇之时用也)
(朱子曰以卦变卦体释卦/辞而赞其时用之大也)纂注(双湖先生曰利西南往/得中 …… (第 19a 页)
(正君心而行其刚中 之道 田者去害之事狐者邪媚之/兽三狐指卦之三阴时之小人也获谓能变化除去之)
(如田之获狐也获之则得中直 (第 23a 页)
之道 乃贞正而吉也黄/中色矢直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则忠)
(直 (第 23a 页)
之道 无由行矣桓敬之不去武三思是也君朱子曰/此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五 位馀三)
(阴即三狐之象 …… (第 23a 页)
利之有动而不括是以出而有获语成器而)
(动者也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则/安能获之所以解之 之道 器也事之当解与已解之 (第 25b 页)
之)
(道 至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结/谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于) …… (第 25b 页)
虽动而出于险外是免乎险难也故)
(为解释朱子曰以/卦德 卦名义)解利西南往得众也集解(程子曰解/难 之道 利)
(在广大平易以宽易而往/济解则得众心之归也)纂注(林氏栗曰蹇止乎坎中/是以言利西南不利东) …… (第 26b 页)
(马陆绩作/宅云根也)集解(程子曰既明处解 之道 复言天地之解/以见解时之大天地之气开散交感而)
(和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆天地之功/由解而 …… (第 27b 页)
(故曰义/无咎也)九二贞吉得中道也集解(程子曰所谓贞吉者/得其中道也除去邪)
(恶使其一无其字中直 之道 得行乃正而吉也)负且乘亦可丑也自我致戎又
谁咎也(吕音训致戎陆氏曰本又作致寇晁氏/曰案其失自虞始虞前 …… (第 28a 页)
之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称/一作胜其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又)
(于系辞明其致寇 之道 谓作易者其知盗乎盗者乘衅/而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子)
(之器以小人而乘君子之器非所 …… (第 28a 页)
小人容于其间是与君子之诚未至也)君子有解小人
退也集解(程子曰君子之所解者谓退去小人/也小人去则君子 之道 行是以吉也)公用射
隼以解悖也(吕音训解陆佳买/反悖陆布内反)集解(程子曰至解终而/未解者悖乱之大) …… (第 28b 页)
(之义也又训失/艮宫三世卦)集解(程子曰损减损也凡损抑其过以/就义理皆损 之道 也损 (第 29b 页)
之道 必有)
(孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无/过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不) (第 29b 页)
(及一有或常字或不常一作当皆不合正理非有孚也/非有孚则无吉而有咎非可贞 之道 不可行也 朱子)
(曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴/损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益 …… (第 29b 页)
双湖先生曰损以三上/两爻成卦损三益上损阳益 故名卦曰损当交泰之)
(时上下亨通三上有孚诚相与乃元吉 之道 无可咎者/但阴阳易位故戒以可贞利有攸往申言卦变也损自)
(泰来九利往居上六来居三也簋内方外圆下二阳为 …… (第 30b 页)
上当损巳而不自以为功所益于/上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成)
(功之美非损巳益上也于为下 之道 为有咎矣四之阴/柔赖初者也故听于初初当酌度其宜而损已以益之)
(过与不及皆不可也为朱子曰初九当损下益 (第 31a 页)
上之时/上应六四之阴辍所 之事而速往以益之无咎 之道)
( 也故其象占如此然居下而/益上亦当斟酌其深浅也)附录(朱子语在损之初下/犹可以斟酌也渊问)
(损卦三阳 …… (第 31a 页)
注(徐/氏)
(曰损者人情之所难而初又最下不可过损损下太过/则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人 之)
(道 可也有林氏栗曰酌取水也诗云酌彼行潦损泽以/滋山故 酌损象 李氏过曰遄往者下奉上之诚酌) …… (第 31a 页)
二以弗损为 三以独行得友初所谓出粟米)
(丝麻以事上宜速往免咎上亦当酌损之使/下供上之心不厌上取下 之道 不穷可也)九二利贞
征凶弗损益之集解(程子曰二以刚中当损刚之时居/柔而说体上应六五阴柔之君以)
(柔 …… (第 31b 页)
(皆弗损 之道 然阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔/固未尝无益之 (第 32a 页)
之道 也 董氏曰二以刚益五之柔亦)
(如初益四初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以/刚居柔更损之将至媚说以 …… (第 32a 页)
上九则取不/行其损为义九居损之终损极而当变者一无者字也)
(以刚阳居上若用一有其字刚以损削于下非为上 之/道 其咎大矣若不行其损变而以刚阳 (第 35a 页)
之道 益于下则)
(无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣/在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无 …… (第 35a 页)
(上本阴爻乃受三之益而成九故言弗损益之谓非所/当损乃受益者也本阴得阳无咎 之道 但不正故戒利)
(有攸往上应乎三得臣无家三/应乎上故三曰得友上曰得臣)大象传山下有泽损君
子以惩忿窒 …… (第 36a 页)
谷案谷古文欲字)集解(程子曰山下有泽气/通上润与深下以增)
(高皆损下之象君子观损之象以损于已在修已 之道/ 所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也)
(所朱子曰君子修身/ 当损者莫切于此)附录(朱子语问 …… (第 36a 页)
益利有攸往利涉大川(吕音/训益)
(陆氏曰增长之名又以/弘裕为义巽宫三世卦)集解(程子曰益者益于天下 之/道 也故利有攸往益 (第 39b 页)
之道)
( 可以济险难利涉大川也画朱子曰益增益也为卦损/上卦初画之阳益下卦初 之阴自上卦而下于下卦)
(之下故 …… (第 39b 页)
吉(吕音训享陆氏曰香两/反王廙作亨许庚反)集解(程子曰六二处中正而/体柔顺有虚中之象人)
(处中正 之道 虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告/而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而) …… (第 41a 页)
龟不能违也/永贞吉就六二之方而言二中正虚中能得众人之益)
(者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益 之/道 非永贞则安能守也一作之损之六五十朋之则元)
(吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚/为固守求益 …… (第 41b 页)
以相成损之上益/之初损之五 之二故损上益初其辞相属而损五益)
(二又大同矣损五曰元吉此曰永贞吉君臣 之道 不同/故其为吉亦异又曰损卦益上故蒙益在五益卦益下)
(故蒙益在二兰郑氏刚中曰自五至二宗庙之象故曰/王 …… (第 42a 页)
(则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无/)
(咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以一无以字义在/可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上)
(而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也/虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物)
(礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉/所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是)
(犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有为 之道 固当有孚中行又三阴爻而不中故发此义或曰)
(三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本阴然/其居阳乃自处 …… (第 43a 页)
也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而/或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云)
(勿恒如是凶 之道 也所一作谓当速改也立朱子曰以/阳居益之极求益不巳故莫益而或击之 心勿恒戒)
(之/也)附录(朱子语 …… (第 45b 页)
善则迁有过则改集解(程子曰风烈则雷迅雷激则风/怒二物相益者也君子观风雷)
(相益之象而求益于巳为益 之道 无若见善则迁有过/则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无)
(过矣益于人者无大于是者朱子曰风雷之 …… (第 46b 页)
盖深有得于损上益下之旨也)利有攸往中正有庆集
解(程子曰五以刚阳中正居尊位二复以中正应/之是以中正 之道 益天下天下受其福庆也)利涉
大川木道乃行集解(程子曰益之为一无为字一作于/道于平常无事之际其益犹小当 …… (第 47b 页)
也涣也中孚也皆巽)
(也/)益动而巽日进无疆集解(程子曰又以二体言卦才/下动而上巽动而巽也为)
(益 之道 其动巽顺于理则其益日进一本益字在日进/下广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也)
天施地生其益无方( …… (第 48a 页)
施一 以益于下而为震坤以一阴上应于乾之生)
(育而为巽上施下生二者相/济无所不被故曰其益无方)凡益 之道 与时偕行集解
(程子曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下 (第 48b 页)
之/道 应时顺理与天地合与时偕行也 朱子曰动巽二)
(卦之德乾下施坤上生亦上文卦/体之义又以此极言赞益之大 …… (第 48b 页)
广大言与时偕行又言益道之适乎时也益双湖先生/曰震巽于时为春夏正当天地施生雷雨 物之时故)
(曰凡益 之道 与时偕行言圣人体此凡所以为益 (第 48b 页)
之道/ 有庆赏而无刑威也 赵氏汝梅曰二卦之损刚益柔)
(一也而损下为损益下为益何邪盖损下非圣人之得/已而益 …… (第 48b 页)
衰将尽之时也)夬扬于王庭孚号
有厉(吕音训夬陆氏曰古/快反坤宫五世卦)集解(程子曰小人方盛之时/君子 之道 未胜安能显)
(然以正道决去之故含晦侯时渐图消之 (第 50b 页)
之道 今既小/人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故) …… (第 50b 页)
(云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子 之道 虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有)
(危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不/虞之悔是尚有 …… (第 51a 页)
不利即戎谓不宜尚壮武也即从也/从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹有)
(未去是小人尚有存者君子 之道 有未至也故宜进而/往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也 朱子曰夬)
(决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一 …… (第 51b 页)
(夬 之道 为危惧戒谨之辞不一圣人之示后世深矣小/人弥缝之计密而君不以为疑必扬其过于王庭使人)
(主明知其为小人 …… (第 52a 页)
只争一画易说)纂注(蔡氏曰壮者决之勇也毛徐氏/曰趾在体之下初象 氏曰)
(胜在往前者兵法也必往 之道 也往不胜为咎者远虑/也所以戒其往也圣人于五阳之盛而有不胜之忧微) …… (第 52b 页)
决者也頄观骨也在上)
(而未极于上者也三居下体之上虽在上而未为最上/上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶 之道 也独行)
(遇雨三与上六为正应方群阳共决一阴之时已若以/私应之故不与众同而独行则与上六阴阳和合故云) …… (第 54a 页)
说)纂注(朱氏曰面外为颊頄颊间/骨 王氏宗传曰圣人戒)
(刚也頄刚居乾健之极而疾恶之心见于颜色此凶 之/道 也何则小人我疑也小人我疑君子之祸至矣 张) …… (第 54b 页)
辞则曰告自邑不利即戎初九壮于)
(前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵/羊悔亡中行无咎岂去小人 之道 须先自治而严厉戒)
(惧不可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有凶/之时而君子去之 (第 58a 页)
之道 犹当如此严谨自做手脚盖不)
(可以其势衰而安意自/肆也其为戒深矣铢)纂注(徐氏曰夬决也以盛进之/五刚 …… (第 58a 页)
义而赞其德)纂注(兰/氏)
(曰内健则能决外说则能和夬李氏舜臣曰健决乾体/说和兑体以和说济健决则 之道 不伤太过于是为)
(得矣又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官/以治万民以察盖取诸夬夬者决也天下之事 …… (第 59a 页)
其罪于王朝大庭/使众知善恶也)孚号有厉其危乃光也集解(程子曰/尽诚信)
(以命其众而知有危惧则君/子 之道 乃无虞而光大也)告自邑不利即戎所尚乃
穷也集解(程子曰当先自治不宜专尚刚武即戎则/所尚乃至穷极矣夬之 (第 59b 页)
时所尚谓刚武也)利
有攸往刚长乃终也集解(程子曰阳刚虽盛长犹未终/尚有一阴更当决去则君子) (之道 纯一而无害之者矣乃刚长之终也加朱子曰此/释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人 于众君子)
(之上是其罪 …… (第 59b 页)
(小人 之道 也扬于王庭柔乘五刚也柔乘五刚之上小/人据尊位者也必扬其罪于王庭使人主知其罪也孚)
(号有厉其危乃光也 …… (第 60a 页)
无咎中未光也集解(程子曰卦辞言夬夬则于中行为/无咎矣象复尽其义云中未光也)
(夫人心正意诚乃能极中正 之道 而充实光辉五心有/所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可)
(以无咎然于中道未得为光大也盖人心一 …… (第 60b 页)
潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注不断)
(皆意不诚/之本也铢)无号之凶终不可长也集解(程子曰阳刚君/子 之道 进而益)
(盛小人 (第 61a 页)
之道 既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号/咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕)
(号欲以无号为无号作 …… (第 61a 页)
声字何害而读易者率皆疑)
(之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直使/之无号谓必有凶可乎曰夬者小人 之道 消亡之时也)
(决去小 (第 61a 页)
之道 岂必尽诛之乎使之变/革乃小 (第 61a 页)
之道 亡也道亡乃其凶也)
(第 61a 页)
(进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二/与四睽之时自无合义适合居刚守正 之道 也其于正)
(应则睽极有终合之理始为二阳所厄是无初也后必/得合是有终也掣从制从手执止之义也 朱子曰 …… (第 4a 页)
宗其党也谓九二正应也噬)
(肤噬齧其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂/能合也五虽阴柔之才二辅以阳刚 之道 而深入之则)
(可往而有庆一冇也字复何过咎之有以周成之幼稚/而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由 …… (第 5b 页)
(卦才终言合睽 之道 而赞其时用之大火之性动而上/泽之性动而下二物之性违异故为睽异中少二女虽)
(同居其志不同行亦为睽义女 …… (第 9b 页)
下之睽成天下之大事亦可)
(以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何/也曰五阴柔虽应二而睽之时相与 之道 未能深固故) …… (第 9b 页)
男女睽而其志通也
万物睽而其事类也睽之时用大矣哉集解(程子曰推/物理之同)
(以明睽之时用乃圣人合睽 之道 也见同之为同者世/俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和)
(合万类也以天地男女万物明之天地高下 …… (第 10a 页)
不一作未能得也若以恶人而拒绝之则将/众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也)
(无怨咎则有/可合 之道) 纂注(单氏曰九二以刚在上而乘已近不/相得恶人之象也恶人在上不以礼)
(承之则害及矣故见之乃可以辟咎非 …… (第 10b 页)
足跛也六易氏曰卦本/无坤体乾三索于坤而得艮今 二上往而易)
(五则由东北之艮位而复西南之坤位以济险 之道 利/顺不利止也 董氏曰二与五为应六二柔中之臣不)
(自安于险峻之内见九五刚中大人坦然行平易 (第 13a 页)
之道/ 于峻险而趋之故圣人以利见许之也 李氏舜臣曰)
(震坎艮相遇为蹇解而坎常在焉二卦皆以坎为义艮/下坎上 …… (第 13a 页)
比相亲者也二与初同类相与)
(者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下/之众相连合也能与众合得处蹇 之道 也 朱子曰连)
(于九三合/力以济)纂注(徐氏曰六四近君往从乎五则阴柔不/足以济五之蹇惟下连九三牵 …… (第 15a 页)
(不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇 之道 厄/塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇舒矣蹇之极)
(有出蹇 (第 16b 页)
之道 上六以阴柔故不得出一作能耳得刚阳/之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为吉矣非刚)
(阳中正岂能出乎蹇也 …… (第 16b 页)
险在前也坎险在前下止而不得进故为蹇)见险
而能止知矣哉(吕音训知/陆音智)集解(程子曰以卦才言处蹇 之道 也上险而下止见)
(险而能止也犯险而进则有悔咎一作吝故美其能止/为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五 …… (第 18a 页)
一有大人字不/能济天下之蹇故利于见大人也大人当)
(位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯/大正 之道夫子 又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀皆) …… (第 18b 页)
处下亦/阴之正也以如一作如以此正道正其邦可以济于蹇)
(矣/)蹇之时用大矣哉集解(程子曰处蹇之时济蹇 之道/ 其用至大故云大矣哉天下)
(之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处/量险而行从平易 (第 19a 页)
之道 由至正之理乃蹇之时用也)
(朱子曰以卦变卦体释卦/辞而赞其时用之大也)纂注(双湖先生曰利西南往/得中 …… (第 19a 页)
(正君心而行其刚中 之道 田者去害之事狐者邪媚之/兽三狐指卦之三阴时之小人也获谓能变化除去之)
(如田之获狐也获之则得中直 (第 23a 页)
之道 乃贞正而吉也黄/中色矢直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则忠)
(直 (第 23a 页)
之道 无由行矣桓敬之不去武三思是也君朱子曰/此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五 位馀三)
(阴即三狐之象 …… (第 23a 页)
利之有动而不括是以出而有获语成器而)
(动者也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则/安能获之所以解之 之道 器也事之当解与已解之 (第 25b 页)
之)
(道 至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结/谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于) …… (第 25b 页)
虽动而出于险外是免乎险难也故)
(为解释朱子曰以/卦德 卦名义)解利西南往得众也集解(程子曰解/难 之道 利)
(在广大平易以宽易而往/济解则得众心之归也)纂注(林氏栗曰蹇止乎坎中/是以言利西南不利东) …… (第 26b 页)
(马陆绩作/宅云根也)集解(程子曰既明处解 之道 复言天地之解/以见解时之大天地之气开散交感而)
(和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆天地之功/由解而 …… (第 27b 页)
(故曰义/无咎也)九二贞吉得中道也集解(程子曰所谓贞吉者/得其中道也除去邪)
(恶使其一无其字中直 之道 得行乃正而吉也)负且乘亦可丑也自我致戎又
谁咎也(吕音训致戎陆氏曰本又作致寇晁氏/曰案其失自虞始虞前 …… (第 28a 页)
之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称/一作胜其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又)
(于系辞明其致寇 之道 谓作易者其知盗乎盗者乘衅/而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子)
(之器以小人而乘君子之器非所 …… (第 28a 页)
小人容于其间是与君子之诚未至也)君子有解小人
退也集解(程子曰君子之所解者谓退去小人/也小人去则君子 之道 行是以吉也)公用射
隼以解悖也(吕音训解陆佳买/反悖陆布内反)集解(程子曰至解终而/未解者悖乱之大) …… (第 28b 页)
(之义也又训失/艮宫三世卦)集解(程子曰损减损也凡损抑其过以/就义理皆损 之道 也损 (第 29b 页)
之道 必有)
(孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无/过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不) (第 29b 页)
(及一有或常字或不常一作当皆不合正理非有孚也/非有孚则无吉而有咎非可贞 之道 不可行也 朱子)
(曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴/损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益 …… (第 29b 页)
双湖先生曰损以三上/两爻成卦损三益上损阳益 故名卦曰损当交泰之)
(时上下亨通三上有孚诚相与乃元吉 之道 无可咎者/但阴阳易位故戒以可贞利有攸往申言卦变也损自)
(泰来九利往居上六来居三也簋内方外圆下二阳为 …… (第 30b 页)
上当损巳而不自以为功所益于/上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成)
(功之美非损巳益上也于为下 之道 为有咎矣四之阴/柔赖初者也故听于初初当酌度其宜而损已以益之)
(过与不及皆不可也为朱子曰初九当损下益 (第 31a 页)
上之时/上应六四之阴辍所 之事而速往以益之无咎 之道)
( 也故其象占如此然居下而/益上亦当斟酌其深浅也)附录(朱子语在损之初下/犹可以斟酌也渊问)
(损卦三阳 …… (第 31a 页)
注(徐/氏)
(曰损者人情之所难而初又最下不可过损损下太过/则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人 之)
(道 可也有林氏栗曰酌取水也诗云酌彼行潦损泽以/滋山故 酌损象 李氏过曰遄往者下奉上之诚酌) …… (第 31a 页)
二以弗损为 三以独行得友初所谓出粟米)
(丝麻以事上宜速往免咎上亦当酌损之使/下供上之心不厌上取下 之道 不穷可也)九二利贞
征凶弗损益之集解(程子曰二以刚中当损刚之时居/柔而说体上应六五阴柔之君以)
(柔 …… (第 31b 页)
(皆弗损 之道 然阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔/固未尝无益之 (第 32a 页)
之道 也 董氏曰二以刚益五之柔亦)
(如初益四初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以/刚居柔更损之将至媚说以 …… (第 32a 页)
上九则取不/行其损为义九居损之终损极而当变者一无者字也)
(以刚阳居上若用一有其字刚以损削于下非为上 之/道 其咎大矣若不行其损变而以刚阳 (第 35a 页)
之道 益于下则)
(无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣/在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无 …… (第 35a 页)
(上本阴爻乃受三之益而成九故言弗损益之谓非所/当损乃受益者也本阴得阳无咎 之道 但不正故戒利)
(有攸往上应乎三得臣无家三/应乎上故三曰得友上曰得臣)大象传山下有泽损君
子以惩忿窒 …… (第 36a 页)
谷案谷古文欲字)集解(程子曰山下有泽气/通上润与深下以增)
(高皆损下之象君子观损之象以损于已在修已 之道/ 所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也)
(所朱子曰君子修身/ 当损者莫切于此)附录(朱子语问 …… (第 36a 页)
益利有攸往利涉大川(吕音/训益)
(陆氏曰增长之名又以/弘裕为义巽宫三世卦)集解(程子曰益者益于天下 之/道 也故利有攸往益 (第 39b 页)
之道)
( 可以济险难利涉大川也画朱子曰益增益也为卦损/上卦初画之阳益下卦初 之阴自上卦而下于下卦)
(之下故 …… (第 39b 页)
吉(吕音训享陆氏曰香两/反王廙作亨许庚反)集解(程子曰六二处中正而/体柔顺有虚中之象人)
(处中正 之道 虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告/而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而) …… (第 41a 页)
龟不能违也/永贞吉就六二之方而言二中正虚中能得众人之益)
(者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益 之/道 非永贞则安能守也一作之损之六五十朋之则元)
(吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚/为固守求益 …… (第 41b 页)
以相成损之上益/之初损之五 之二故损上益初其辞相属而损五益)
(二又大同矣损五曰元吉此曰永贞吉君臣 之道 不同/故其为吉亦异又曰损卦益上故蒙益在五益卦益下)
(故蒙益在二兰郑氏刚中曰自五至二宗庙之象故曰/王 …… (第 42a 页)
(则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无/)
(咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以一无以字义在/可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上)
(而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也/虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物)
(礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉/所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是)
(犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有为 之道 固当有孚中行又三阴爻而不中故发此义或曰)
(三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本阴然/其居阳乃自处 …… (第 43a 页)
也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而/或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云)
(勿恒如是凶 之道 也所一作谓当速改也立朱子曰以/阳居益之极求益不巳故莫益而或击之 心勿恒戒)
(之/也)附录(朱子语 …… (第 45b 页)
善则迁有过则改集解(程子曰风烈则雷迅雷激则风/怒二物相益者也君子观风雷)
(相益之象而求益于巳为益 之道 无若见善则迁有过/则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无)
(过矣益于人者无大于是者朱子曰风雷之 …… (第 46b 页)
盖深有得于损上益下之旨也)利有攸往中正有庆集
解(程子曰五以刚阳中正居尊位二复以中正应/之是以中正 之道 益天下天下受其福庆也)利涉
大川木道乃行集解(程子曰益之为一无为字一作于/道于平常无事之际其益犹小当 …… (第 47b 页)
也涣也中孚也皆巽)
(也/)益动而巽日进无疆集解(程子曰又以二体言卦才/下动而上巽动而巽也为)
(益 之道 其动巽顺于理则其益日进一本益字在日进/下广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也)
天施地生其益无方( …… (第 48a 页)
施一 以益于下而为震坤以一阴上应于乾之生)
(育而为巽上施下生二者相/济无所不被故曰其益无方)凡益 之道 与时偕行集解
(程子曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下 (第 48b 页)
之/道 应时顺理与天地合与时偕行也 朱子曰动巽二)
(卦之德乾下施坤上生亦上文卦/体之义又以此极言赞益之大 …… (第 48b 页)
广大言与时偕行又言益道之适乎时也益双湖先生/曰震巽于时为春夏正当天地施生雷雨 物之时故)
(曰凡益 之道 与时偕行言圣人体此凡所以为益 (第 48b 页)
之道/ 有庆赏而无刑威也 赵氏汝梅曰二卦之损刚益柔)
(一也而损下为损益下为益何邪盖损下非圣人之得/已而益 …… (第 48b 页)
衰将尽之时也)夬扬于王庭孚号
有厉(吕音训夬陆氏曰古/快反坤宫五世卦)集解(程子曰小人方盛之时/君子 之道 未胜安能显)
(然以正道决去之故含晦侯时渐图消之 (第 50b 页)
之道 今既小/人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故) …… (第 50b 页)
(云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子 之道 虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有)
(危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不/虞之悔是尚有 …… (第 51a 页)
不利即戎谓不宜尚壮武也即从也/从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹有)
(未去是小人尚有存者君子 之道 有未至也故宜进而/往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也 朱子曰夬)
(决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一 …… (第 51b 页)
(夬 之道 为危惧戒谨之辞不一圣人之示后世深矣小/人弥缝之计密而君不以为疑必扬其过于王庭使人)
(主明知其为小人 …… (第 52a 页)
只争一画易说)纂注(蔡氏曰壮者决之勇也毛徐氏/曰趾在体之下初象 氏曰)
(胜在往前者兵法也必往 之道 也往不胜为咎者远虑/也所以戒其往也圣人于五阳之盛而有不胜之忧微) …… (第 52b 页)
决者也頄观骨也在上)
(而未极于上者也三居下体之上虽在上而未为最上/上有君而自任其刚决壮于頄者也有凶 之道 也独行)
(遇雨三与上六为正应方群阳共决一阴之时已若以/私应之故不与众同而独行则与上六阴阳和合故云) …… (第 54a 页)
说)纂注(朱氏曰面外为颊頄颊间/骨 王氏宗传曰圣人戒)
(刚也頄刚居乾健之极而疾恶之心见于颜色此凶 之/道 也何则小人我疑也小人我疑君子之祸至矣 张) …… (第 54b 页)
辞则曰告自邑不利即戎初九壮于)
(前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵/羊悔亡中行无咎岂去小人 之道 须先自治而严厉戒)
(惧不可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有凶/之时而君子去之 (第 58a 页)
之道 犹当如此严谨自做手脚盖不)
(可以其势衰而安意自/肆也其为戒深矣铢)纂注(徐氏曰夬决也以盛进之/五刚 …… (第 58a 页)
义而赞其德)纂注(兰/氏)
(曰内健则能决外说则能和夬李氏舜臣曰健决乾体/说和兑体以和说济健决则 之道 不伤太过于是为)
(得矣又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官/以治万民以察盖取诸夬夬者决也天下之事 …… (第 59a 页)
其罪于王朝大庭/使众知善恶也)孚号有厉其危乃光也集解(程子曰/尽诚信)
(以命其众而知有危惧则君/子 之道 乃无虞而光大也)告自邑不利即戎所尚乃
穷也集解(程子曰当先自治不宜专尚刚武即戎则/所尚乃至穷极矣夬之 (第 59b 页)
时所尚谓刚武也)利
有攸往刚长乃终也集解(程子曰阳刚虽盛长犹未终/尚有一阴更当决去则君子) (之道 纯一而无害之者矣乃刚长之终也加朱子曰此/释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人 于众君子)
(之上是其罪 …… (第 59b 页)
(小人 之道 也扬于王庭柔乘五刚也柔乘五刚之上小/人据尊位者也必扬其罪于王庭使人主知其罪也孚)
(号有厉其危乃光也 …… (第 60a 页)
无咎中未光也集解(程子曰卦辞言夬夬则于中行为/无咎矣象复尽其义云中未光也)
(夫人心正意诚乃能极中正 之道 而充实光辉五心有/所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可)
(以无咎然于中道未得为光大也盖人心一 …… (第 60b 页)
潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注不断)
(皆意不诚/之本也铢)无号之凶终不可长也集解(程子曰阳刚君/子 之道 进而益)
(盛小人 (第 61a 页)
之道 既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号/咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕)
(号欲以无号为无号作 …… (第 61a 页)
声字何害而读易者率皆疑)
(之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直使/之无号谓必有凶可乎曰夬者小人 之道 消亡之时也)
(决去小 (第 61a 页)
之道 岂必尽诛之乎使之变/革乃小 (第 61a 页)
之道 亡也道亡乃其凶也)
(第 61a 页)
曰穷也穷悴掩蔽/之义广雅云困悴也兑宫一世卦)集解(程子曰/如卦之)
(才则困而能亨且得贞正乃大人处困 之道 也故能吉/而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命一作知命) …… (第 26a 页)
言坎遇兑而成困泽自涸于上坎自/流于下两不相得以卦爻言二为坎主上为兑主又居)
(不相应之地两不相向皆困 之道 盖天地之气由西而/北则其势顺故兑下坎上为节由北而西则其势逆而)
(坎下兑上斯为困也亨者以卦德言本义尽 …… (第 27a 页)
卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居/刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳)
(困极则有变困 之道 也困与屯之上皆以无应居卦终/屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也)
(以说顺进可以离乎困也悔朱 …… (第 33b 页)
六始有征吉之辞)大象傅泽无水困君子以致
命遂志集解(程子曰泽无水困乏之象也君子当困穷/之时既尽其防虑 之道 而不得免则命也)
(当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不/以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧于险 …… (第 34a 页)
子曰卦所以为困以刚/为柔所掩蔽也陷于下而)
(掩于上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴柔小人/所掩蔽君子 之道 困窒之时也 朱子曰以卦体释卦)
(名/义)纂注(刘氏槩曰不曰柔掩刚而曰刚掩者何也无所/归咎故以刚自 …… (第 35a 页)
在一阴之下阴/为之主此阳刚之困君子穷之象也)险以说困而不
失其所亨其唯君子乎集解(程子曰以卦才言处困 之/道 也下险而上说为处险)
(而能说虽在困穷艰险一作险艰之中乐天安义自得/其说乐也时虽困也处不失义则其道自 …… (第 35a 页)
主是谓不/失其所阳刚有应有辅是以亨也)贞大人吉以刚中
也集解(程子曰困而能贞大人所以吉也盖以其刚中 之道 也五与二是也非刚中则遇困而失其正)
(矣/)纂注(南轩张氏曰唯大人能处困凡人处/之大则失节小则忧陨以 …… (第 35b 页)
(程子曰虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德/必能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君)
(子 之道 亨/乃有庆也)附录(朱子语问中有庆也是如/何曰他下面有许多好事)据于蒺藜乘
刚也入于其宫不见其妻不祥 …… (第 36b 页)
乃徐有说
以中直也利用祭祀受福也集解(程子曰始为阴掩无/上下之与方困未得)
(志之时也徐而有说以中直 之道 得在下之贤共济于/困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓) …… (第 36b 页)
而不/竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井)
(也无丧无得其德也常往来井井/其用也周常也周也井 之道 也)附录(朱子语井是那/掇不动底物事)
(所以改邑/不改井渊)汔至亦未繘井羸其瓶凶(吕音训汔陆氏曰 …… (第 37b 页)
曰藟晁氏曰案见大壮姤)集解(程子曰汔几也繘绠/也井以济用为功几)
(至而未及用亦与未下繘于井同也君子 之道 贵乎有/成所以五榖不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为) …… (第 37b 页)
(之一作来乃器汲水而出井之象君子观井之象法井/之德以劳徕其民而劝勉以相助 之道 也劳徕其民法)
(井之用也劝民使相助法井之施也养朱子曰木上有/水津润上行井之象也劳民者以君 民劝相 …… (第 44a 页)
(时而信于已革之日也革王氏曰民可与习常难与通/变可与乐成难与虑始 之道 即日不孚已日乃孚也)
(氏蔡氏曰革不可遽必已日而后革已日二日也于徐/ 曰元亨利贞悔亡者变有大通之理 …… (第 47b 页)
训变晁氏/曰京作辨下同)
(说之案辨/古变字)集解(程子曰九五以阳刚之才中正之德居/尊位大人也以大人 之道 革天下之事)
(无不当也无不时也所过变化事理炳著如虎之文采/故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何 (第 50b 页)
也)
(曰大人变之乃大人之变也以大人中正 之道 一作德/变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也)
(天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也自朱 …… (第 50b 页)
明时集解(程子曰水火相息为革革变也君子观变革/之象推日月星辰之迁易以治历数明四时)
(之序也夫变易 之道 事之至大理之至明迹之至著莫/如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣 朱子)
(曰四时之变/革之大者) …… (第 53a 页)
不相得与睽不同行有异否曰 则一但变韵)
(而叶之/耳易说)纂注(王氏安石曰泽火非如坎离有阴阳相逮 之道 其相遇则相息而已其相息也唯胜)
(者能革其不胜者耳之兰氏曰少女反在外而前中女/反在内而后故不谓 行 …… (第 54b 页)
矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也)
文明以说大亨以正革而当其悔乃亡集解(程子曰以/卦才言革) (之道 也离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察/说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨)
(而得贞正如是 (第 55b 页)
变革得其至当故悔亡也天下之事革/之不得其道则反致弊害故革有悔 之道 唯革之至当)
(则新旧之悔皆亡也说音悦/ 朱子曰以卦德释卦辞)纂注(赵氏曰变革之难非/内明而外说不 …… (第 55b 页)
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
集解(程子曰推革 之道 极以天地变易时运终始也天/地阴阳推迁改易而成四时万物于是生长成终)
(各得其宜革而后四时成也时运既终 …… (第 56a 页)
子曰言)
(已/审)改命之吉信志也集解(程子曰改命而吉以上下信/其志也诚既至则上下信矣)
(一作也革 之道 以上下之信为本不当不孚/则不信当而不信犹不可行也况不当乎)大人虎变
其文炳也(吕音训炳/陆兵领反)集 …… (第 57a 页)
(牛兑羊离雉鼋鼍之属亦皆足充鼎之实而成其致养/之功推之如夫子所谓享帝养圣贤者岂非大善而亨)
(通 之道 乎卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也自元/亨外无馀辞唯大有与鼎大有以一阴有五阳而为大)
(亨鼎有天下之重 …… (第 58b 页)
双湖先生曰 位之刚六爻之柔以初)
(得六得妾之象也爻不正故称妾下巽伏震长子之象/也主器有人无咎 之道 也 李氏过曰全体一鼎分上)
(下体为二鼎上体之鼎有耳而无足故九四之鼎折足/下体之鼎有足而无耳故九三 …… (第 59b 页)
辞以徐氏曰雉离象膏爻柔象谓/六五亦以鼎实取象三 阳刚之才而居巽之上其才)
(足以有济而于六五无相遇 之道 有革异之情故其行/则不通于雉膏则不食犹人有才德而不为时用不得)
(君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨阴阳和 …… (第 61b 页)
(居阴履柔不极刚而能温者也居成功 之道 唯善处而/已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为)
(铉虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然铉朱 (第 64a 页)
(才则困而能亨且得贞正乃大人处困 之道 也故能吉/而无咎大人处困不唯其道自吉乐天安命一作知命) …… (第 26a 页)
言坎遇兑而成困泽自涸于上坎自/流于下两不相得以卦爻言二为坎主上为兑主又居)
(不相应之地两不相向皆困 之道 盖天地之气由西而/北则其势顺故兑下坎上为节由北而西则其势逆而)
(坎下兑上斯为困也亨者以卦德言本义尽 …… (第 27a 页)
卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居/刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳)
(困极则有变困 之道 也困与屯之上皆以无应居卦终/屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也)
(以说顺进可以离乎困也悔朱 …… (第 33b 页)
六始有征吉之辞)大象傅泽无水困君子以致
命遂志集解(程子曰泽无水困乏之象也君子当困穷/之时既尽其防虑 之道 而不得免则命也)
(当推致其命以遂其志知命之当然也则穷塞祸患不/以动其心行吾义而已苟不知命则恐惧于险 …… (第 34a 页)
子曰卦所以为困以刚/为柔所掩蔽也陷于下而)
(掩于上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴柔小人/所掩蔽君子 之道 困窒之时也 朱子曰以卦体释卦)
(名/义)纂注(刘氏槩曰不曰柔掩刚而曰刚掩者何也无所/归咎故以刚自 …… (第 35a 页)
在一阴之下阴/为之主此阳刚之困君子穷之象也)险以说困而不
失其所亨其唯君子乎集解(程子曰以卦才言处困 之/道 也下险而上说为处险)
(而能说虽在困穷艰险一作险艰之中乐天安义自得/其说乐也时虽困也处不失义则其道自 …… (第 35a 页)
主是谓不/失其所阳刚有应有辅是以亨也)贞大人吉以刚中
也集解(程子曰困而能贞大人所以吉也盖以其刚中 之道 也五与二是也非刚中则遇困而失其正)
(矣/)纂注(南轩张氏曰唯大人能处困凡人处/之大则失节小则忧陨以 …… (第 35b 页)
(程子曰虽困于所欲未能施惠于人然守其刚中之德/必能致亨而有福庆也虽使时未亨通守其中德亦君)
(子 之道 亨/乃有庆也)附录(朱子语问中有庆也是如/何曰他下面有许多好事)据于蒺藜乘
刚也入于其宫不见其妻不祥 …… (第 36b 页)
乃徐有说
以中直也利用祭祀受福也集解(程子曰始为阴掩无/上下之与方困未得)
(志之时也徐而有说以中直 之道 得在下之贤共济于/困也不曰中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓) …… (第 36b 页)
而不/竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井)
(也无丧无得其德也常往来井井/其用也周常也周也井 之道 也)附录(朱子语井是那/掇不动底物事)
(所以改邑/不改井渊)汔至亦未繘井羸其瓶凶(吕音训汔陆氏曰 …… (第 37b 页)
曰藟晁氏曰案见大壮姤)集解(程子曰汔几也繘绠/也井以济用为功几)
(至而未及用亦与未下繘于井同也君子 之道 贵乎有/成所以五榖不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为) …… (第 37b 页)
(之一作来乃器汲水而出井之象君子观井之象法井/之德以劳徕其民而劝勉以相助 之道 也劳徕其民法)
(井之用也劝民使相助法井之施也养朱子曰木上有/水津润上行井之象也劳民者以君 民劝相 …… (第 44a 页)
(时而信于已革之日也革王氏曰民可与习常难与通/变可与乐成难与虑始 之道 即日不孚已日乃孚也)
(氏蔡氏曰革不可遽必已日而后革已日二日也于徐/ 曰元亨利贞悔亡者变有大通之理 …… (第 47b 页)
训变晁氏/曰京作辨下同)
(说之案辨/古变字)集解(程子曰九五以阳刚之才中正之德居/尊位大人也以大人 之道 革天下之事)
(无不当也无不时也所过变化事理炳著如虎之文采/故云虎变龙虎大人之象也变者事物之变曰虎何 (第 50b 页)
也)
(曰大人变之乃大人之变也以大人中正 之道 一作德/变革之炳然昭著不待占决知其至当而天下必信也)
(天下蒙大人之革不待占决知其至当而信之也自朱 …… (第 50b 页)
明时集解(程子曰水火相息为革革变也君子观变革/之象推日月星辰之迁易以治历数明四时)
(之序也夫变易 之道 事之至大理之至明迹之至著莫/如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣 朱子)
(曰四时之变/革之大者) …… (第 53a 页)
不相得与睽不同行有异否曰 则一但变韵)
(而叶之/耳易说)纂注(王氏安石曰泽火非如坎离有阴阳相逮 之道 其相遇则相息而已其相息也唯胜)
(者能革其不胜者耳之兰氏曰少女反在外而前中女/反在内而后故不谓 行 …… (第 54b 页)
矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也)
文明以说大亨以正革而当其悔乃亡集解(程子曰以/卦才言革) (之道 也离为文明兑为说文明则理无不尽事无不察/说则人心和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨)
(而得贞正如是 (第 55b 页)
变革得其至当故悔亡也天下之事革/之不得其道则反致弊害故革有悔 之道 唯革之至当)
(则新旧之悔皆亡也说音悦/ 朱子曰以卦德释卦辞)纂注(赵氏曰变革之难非/内明而外说不 …… (第 55b 页)
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
集解(程子曰推革 之道 极以天地变易时运终始也天/地阴阳推迁改易而成四时万物于是生长成终)
(各得其宜革而后四时成也时运既终 …… (第 56a 页)
子曰言)
(已/审)改命之吉信志也集解(程子曰改命而吉以上下信/其志也诚既至则上下信矣)
(一作也革 之道 以上下之信为本不当不孚/则不信当而不信犹不可行也况不当乎)大人虎变
其文炳也(吕音训炳/陆兵领反)集 …… (第 57a 页)
(牛兑羊离雉鼋鼍之属亦皆足充鼎之实而成其致养/之功推之如夫子所谓享帝养圣贤者岂非大善而亨)
(通 之道 乎卦辞元亨之占凡四大有蛊升鼎是也自元/亨外无馀辞唯大有与鼎大有以一阴有五阳而为大)
(亨鼎有天下之重 …… (第 58b 页)
双湖先生曰 位之刚六爻之柔以初)
(得六得妾之象也爻不正故称妾下巽伏震长子之象/也主器有人无咎 之道 也 李氏过曰全体一鼎分上)
(下体为二鼎上体之鼎有耳而无足故九四之鼎折足/下体之鼎有足而无耳故九三 …… (第 59b 页)
辞以徐氏曰雉离象膏爻柔象谓/六五亦以鼎实取象三 阳刚之才而居巽之上其才)
(足以有济而于六五无相遇 之道 有革异之情故其行/则不通于雉膏则不食犹人有才德而不为时用不得)
(君之禄而食之也方雨亏悔终吉雨阴阳和 …… (第 61b 页)
(居阴履柔不极刚而能温者也居成功 之道 唯善处而/已刚柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为)
(铉虽居无位之地实当用也与他卦异矣井亦然铉朱 (第 64a 页)
也此爻贞悔以附阳爻为义相应
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
九四变为蹇之六四在蹇四以阴变阳为咸往应五
而蹇来连内三爻而可济蹇矣亦感 应之道 也
在本爻以阳变阴为蹇兑体阴道应人之感贵于贞
吉而悔亡矣若不贞则心无定悦憧憧然为往来思
将朋从 (第 10a 页)
矣朋众也谓众念纷至皆由尔之心思不能
主一无适也象传曰贞吉悔亡未尝因感而害正 应
之道
涉于私而不为光明正大之道矣此贞悔二爻俱以
审慎而求正应为义 …… (第 10a 页)
乎其人也○二卦阴少用阴固然矣序卦序于咸恒
之后者天有阴阳人有邪正君子知天知人无非感
应也感 应之道 即恒久之道气虽消长理有一定君
子明理御气而守此恒也大壮用阴易知遁亦用阴
小利贞者阴道也
遁亨小利 (第 28b 页)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
九四变为蹇之六四在蹇四以阴变阳为咸往应五
而蹇来连内三爻而可济蹇矣亦感 应之道 也
在本爻以阳变阴为蹇兑体阴道应人之感贵于贞
吉而悔亡矣若不贞则心无定悦憧憧然为往来思
将朋从 (第 10a 页)
矣朋众也谓众念纷至皆由尔之心思不能
主一无适也象传曰贞吉悔亡未尝因感而害正 应
之道
涉于私而不为光明正大之道矣此贞悔二爻俱以
审慎而求正应为义 …… (第 10a 页)
乎其人也○二卦阴少用阴固然矣序卦序于咸恒
之后者天有阴阳人有邪正君子知天知人无非感
应也感 应之道 即恒久之道气虽消长理有一定君
子明理御气而守此恒也大壮用阴易知遁亦用阴
小利贞者阴道也
遁亨小利 (第 28b 页)
风阳物也阳处阴中必有升时时至而升所以莫阻
其巽进也且巽进本日升之势而又兼坤之顺德以
顺为体以巽为用其进不可量也由于二爻刚中之
德具故感 应之道 通可以大亨而遂其志行其道也
二虽在巽柔卦中而实兼乾元之刚德以为中故能 (第 51a 页)
其巽进也且巽进本日升之势而又兼坤之顺德以
顺为体以巽为用其进不可量也由于二爻刚中之
德具故感 应之道 通可以大亨而遂其志行其道也
二虽在巽柔卦中而实兼乾元之刚德以为中故能 (第 51a 页)
孚者在人实信其诚方诚服而愿和焉上下左右前
后凡见从而来和者皆孚于中也故于二爻著其义
象明感 应之道 焉
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
六三变为小畜之九三在小畜三爻以阳变阴为中
孚 …… (第 34a 页)
多则究未能得乎一矣此所以名卦曰小过示学者多学
而识之学君子不贵也有圣人一贯 之道 存于中则小
之在外者皆一之用也故中孚小过二卦不与诸卦
论内外同独以中为内以上下四爻为外兼上下四 …… (第 40b 页)
凡有一事成一物皆阴也而吾静体之发而为动者
以纷应之是以阳应阴也一事一物皆有阴阳阴阳
偕和则每事每物皆具一亨 之道 也得其道斯亨矣
惟利于贞以正而中者应之则事物虽多而吾心之
中正者自一也又云可小事不可大事与睽之彖 (第 41a 页)
辞
同义小事者就一事一物论也一事一物各得其中
正 之道 就小过阴多取象义故吉也若圣贤之处事 (第 41a 页)
应物一事物有一事物中正 之道 即处万事应万物
无非此一中正 (第 41b 页)
之道 合小事而为大事矣合物则而
本于恒性矣大事何尝不吉乎辞云不可大事者未
格乎物理之多不能遽得乎心德之 …… (第 41b 页)
故必能会矣于是以不得不然者处之应之身世人
已俱合乎自然 之道 矣此就小过之义以明圣贤之
学也至于卦象以四阴夹二阳如鸟之张双翼故象
之以飞鸟鸟飞于上音遗于下象卦 …… (第 42a 页)
而上也惟宜静而安于下也能安于静于下不患不
能动而上矣斯合于卦之象义而大吉也静则诚而
一动则妄而杂亦以一制万 之道 也 …… (第 42a 页)
患于过多壅滞困蔽不能得其通也如能知其各有
当然俱合于吾心之本然则应之以不得不然皆有
自然能亨 之道 也何患于小者过乎又必利贞者小
者虽过多吾心之贞至一以主乎利贞者应之则事
物虽不同莫不因时而与我酬 (第 43a 页)
酢吾以一贞随时制
宜则是与时偕行也乃一本以达万殊 之道 也何以
谓之小事乎以卦之象柔得中位耳夫柔者阴也小
事也柔得中者各小事之内皆有中道也吾心之贞
正 …… (第 43a 页)
过乎俭而不为苦节之贞也于过之中仍无过无不
及也此君子之在小过体小过也小过小者过则吉
过恭过哀过俭小事也而自有至正大中 之道 小事
可过大事率性循道则无过不及而得中也(大者在/心得中)
(小者在事虽/过亦中也)
初六飞鸟以 …… (第 45a 页)
妄动矣谁能如何乎
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
六二变恒之九二在恒二以阳变阴为小过系以悔
亡九二得中恒久 之道 虽小过如象传所言亦不为
过故悔亡
在本爻以阴变阳为恒止体变巽则思进而过乎三
三是本卦主爻非过其 …… (第 46a 页)
中也然必终始宜于守乎刚中而一者若往而逐事
物以为应则危厉不安矣此君子所必戒也又云勿
用永贞者于自守之中又贵有随时皆宜 之道 若执
守一而无权则子莫之执中矣故勿用永贞
再玩爻变异同三四两爻主乎本卦三变坤顺而或
戕之者艮变 (第 48b 页)
顺失止乎中 之道 恐其随外震为动也
四变坤顺而弗过得遇者以震变顺得乎中有主而 (第 48b 页)
顺应 之道 合于顺乎内卦为止也以阳居中易动故
以静止为德以动变为失然阳岂终不动乎动根于
静震动于外艮止于内阳 …… (第 49a 页)
义之门也有刚中为性之元性即物与无妄之德也圣贤成
之非自成已而已也所以成物也此二卦互为虚实阴阳体
用内圣外王 之道 之学尽在二卦矣以之会归阴阳卦岂止
但言象数乎义理原在象数中非静玩之无由自得耳
(离下/坎上)䷾
既 …… (第 54a 页)
在上火在下为既济阳上而阴下也险在前而明在后也谓之
曰既济坎险在前离明在后以明涉险可济乎险故谓之既济
水在外险未济而曰既济明以察险虽未济已有可济 之道 矣
此圣人济险之心就卦之象义以示之天下万事之险不在水
本在人心如心得乎视险如夷之理则未济亦济也故 …… (第 55a 页)
小者亨也彖辞云终乱传云终止则乱离明于内内
明于知险何乱乎惟坎中之阳不能振二阴流水忽
止则有壅塞滥溢之患矣阳气闭而阴气凝则运行
之道 穷矣小亨者赖阴之明为初吉至于终不致乱 …… (第 57a 页)
必阳气畅达阴气随其宣通而后险不成乱也即终
以明济亦不乱若自恃离明足以察险思济恐险之
艰深有非明可测者则明 之道 亦穷也圣人于济险
存已之明于内为主而必先舒导阳气使之振动足
以在险中而开幽通滞险必先自平矣而后用 (第 57b 页)
吾明
以济济则险反有限而济险 之道 反无穷也此彖传
释彖辞而又为终乱补申一义也君子体之以明德
具于一心者为主犹必随事随时知乎险阻艰难 …… (第 57b 页)
言交则既济以得交而吉特不可忘险而终乱耳言
尅则不设闲防必有灾眚矣君子体之知水之为害
也甚大而防之 之道 亦必豫图水在外象外患之来
火在内象坐照之知以明理之心发无私之虑其思
必正必中可以知患之伏于何所发 …… (第 58b 页)
矣随险为防明无定见方可谓之明也此亦思患而
预防 之道 也象传所言豫防已在险中者推此用以
防险则终亦不致于乱矣何也其道不穷故也若专
恃已明不就险思险则险 …… (第 59b 页)
不轻冒进曳其轮不行也即险之至而相侵不过濡
其尾耳故无咎象传曰曳其轮义无咎也初在下位
有险可以用明哲保身 之道 所以于义得无咎也如
不曳轮濡尾尚未可知矣
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也 …… (第 60a 页)
原属离中坤元变阳则失此柔得中之象义矣故七
日阴复乃能藏阴于二阳得中道也既济之内卦主
乎二爻之中阴乌可变而失静观 之道 乎
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
九三变屯之六三在屯三以阴变阳为既济系以即 …… (第 61a 页)
好功则必不能济而成功且功成亦恐终乱也故又
戒之曰小人勿用象传曰三年克之惫也虽有此德
此功力已惫矣盖济险 之道 非尚武力修德为本象
震敬勤于朝夕也审机次之象离用明沈思观变也
此爻离明变震动以不伐而克为尚以伐克 …… (第 62a 页)
言惫亦有终乱之象义矣故本卦言济险明尚不恃
况尚力乎
以上内卦三爻离明以二之得中主内卦且主通卦
以变乾而有丧茀之耻七日复阴斯得明以济险 之
道
卦三年克鬼方然已惫矣本欲附阴而又邻外险不
得不动以求济也 …… (第 62a 页)
不敢以既济而忘险也系以繻有衣袽终日戒既济
而尚防患方可免终乱耳象传曰终日戒有所疑也
初济而疑畏犹存故不敢一刻忘戒也此即未济续
终 之道 也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
九五变明夷之六 …… (第 63a 页)
于时也实受其福吉大来也神所享者诚意诚意裕
而福自绥之矣惟其顺险之可济以济险随时而得
至顺 之道 斯受福矣盖五以阳刚中正之德得乎正
位虽居于险中体乾而用坤之顺以济之此受福之
本也此爻在坎中所谓动 …… (第 64a 页)
不恃也在外卦刚中必正也刚为用振动有为明为
体审机济险虽济矣而初终之间敬怠之胜必再三
致谨焉则虽有未济亦必济矣如初爻之知险不进
无咎 之道 也二爻以阴体变阳妄用其明必七日得
茀还乎阴而自蔽其明明方有济也三爻以武力济
险险虽济而已惫终乱可 …… (第 65b 页)
险而能戒者也九五刚得中位济险顺时得刚健济
险 之道 者也终可免于乱矣上爻濡首已出险而尤巽进
厉而不可久也此皆至再至三慇勤致戒惟恐既济而终
乱也如上爻 …… (第 66a 页)
乎四海矣有本者如是本于坎中之阳也何不可久哉故辞
传所言吉凶亦在乎尽人合天以道造命而已是既济者
必济险 之道 不穷而后险不足以阻之也
(坎下/离上)䷿
未济既济未济二卦相综错水火分而结上经水火交而结下 …… (第 66a 页)
中明外则不能内照是未济之象义也但圣人序卦以未济
终者宁无说乎天下事物无尽期吾身德业亦无穷量即
易之广大悉备开务成物足以冒天下 之道 然亦终无已止
也故以未济终上下经言易于天地准同归于无息而已矣
君子体之进德修业无敢斁焉应事接物无 …… (第 66b 页)
险之计也然既济而终乱仍未济未济能续终则既济矣
既济未济反复无穷如世之险阻无尽也一心以济之此
圣人示人不终乱而续终 之道 也
女主外男主内为未济主水主阳继坎而根乾所以为下
经诸上阳之卦所归也且以归上下经诸阳之卦而悉根 …… (第 67b 页)
己也无非以乾元统全易之象义耳故以未济终经焉
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖辞曰未济亨未济何亨乎未济为心有可济 之道 也小
狐汔济濡其尾小狐阴物故多疑疑而求济此濡尾也濡
尾不同濡首似已济矣然已济而濡尾何济之有所以无 …… (第 68b 页)
位而咸相应如当位之义象也刚柔相应中亦将九
二之中申明之矣且刚柔相应调和均平恰是三阳
三阴得其中道以是为既济未济要终原始 之道 也
况此彖辞柔得中正于前必以刚柔应也明于后柔
必顺承乎刚刚必感而柔斯应之可见阴统于阳未
济阴而 …… (第 70a 页)
以为自居之方此用慎之大者能辨物之情理则险
中之艰深已悉可使平治之机已得于是各随其情
理以自居于方则济险中正 之道 已备纵有叵测之
故亦可临时制宜皆慎以为终始也慎正是主敬存
诚之用也试观二卦象传所言移置参玩悉合可 …… (第 71a 页)
而悔亡矣丧马不逐睽而不妄求合也是以见恶人
无咎不妄于合亦不致终睽而生咎矣本爻以阴变
阳为睽系以濡其尾吝变险为悦苟悦非济险 之道
故濡尾而有吝初险未深濡尾之吝幸矣象传曰濡 …… (第 72a 页)
悔必晴明火𤼵阴阳自有反复之理数也故终吉焉
在本爻以阴变阳为鼎系以未济征凶利涉大川三
居内卦之终险之极处未济而征则凶险极无得济
之道 不可遽济也又云利涉大川者居险不可久必
思涉大川以济之非附于二爻之阳以流动而涉川 …… (第 73b 页)
无咎也然饮酒至于濡首既济而忘险饮食宴乐之
间宁无险乎饮酒濡首亦同水之濡首有孚者失是
果有孚焉虽既济矣岂无续终 之道 乃甘为濡首之
上乱于终而致穷乎象传曰饮酒濡首亦不知节也 …… (第 78a 页)
饮酒以合欢知节则不乱取象于酒以为诸耽宴乐
安放斁者戒也既济之上曰濡首未济之上亦曰濡
首是既济未济皆有濡首之虞惟有中正 之道 续终
而不乱于终方能既济未济守一中而无不济故通
两卦为一也外卦三爻未济而既济矣以五爻主外
卦四 (第 78b 页)
上两爻皆附中阳以图济者四则贞吉悔亡以
震伐有赏济险有功也五则贞吉无悔以中正 之道
为君子之光且孚信于人而得吉也上爻享既济之 (第 78b 页)
成而忘戒则无续终 之道 必乱终矣故戒之以有孚
者失是见有孚者乃终始济险 (第 79a 页)
之道 也然四变艮而
有功上变震而濡首则未济期济亦不尚乎轻动也
明矣其与既济示戒同辞者既济犹未济也未济可 (第 79a 页)
后凡见从而来和者皆孚于中也故于二爻著其义
象明感 应之道 焉
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
六三变为小畜之九三在小畜三爻以阳变阴为中
孚 …… (第 34a 页)
多则究未能得乎一矣此所以名卦曰小过示学者多学
而识之学君子不贵也有圣人一贯 之道 存于中则小
之在外者皆一之用也故中孚小过二卦不与诸卦
论内外同独以中为内以上下四爻为外兼上下四 …… (第 40b 页)
凡有一事成一物皆阴也而吾静体之发而为动者
以纷应之是以阳应阴也一事一物皆有阴阳阴阳
偕和则每事每物皆具一亨 之道 也得其道斯亨矣
惟利于贞以正而中者应之则事物虽多而吾心之
中正者自一也又云可小事不可大事与睽之彖 (第 41a 页)
辞
同义小事者就一事一物论也一事一物各得其中
正 之道 就小过阴多取象义故吉也若圣贤之处事 (第 41a 页)
应物一事物有一事物中正 之道 即处万事应万物
无非此一中正 (第 41b 页)
之道 合小事而为大事矣合物则而
本于恒性矣大事何尝不吉乎辞云不可大事者未
格乎物理之多不能遽得乎心德之 …… (第 41b 页)
故必能会矣于是以不得不然者处之应之身世人
已俱合乎自然 之道 矣此就小过之义以明圣贤之
学也至于卦象以四阴夹二阳如鸟之张双翼故象
之以飞鸟鸟飞于上音遗于下象卦 …… (第 42a 页)
而上也惟宜静而安于下也能安于静于下不患不
能动而上矣斯合于卦之象义而大吉也静则诚而
一动则妄而杂亦以一制万 之道 也 …… (第 42a 页)
患于过多壅滞困蔽不能得其通也如能知其各有
当然俱合于吾心之本然则应之以不得不然皆有
自然能亨 之道 也何患于小者过乎又必利贞者小
者虽过多吾心之贞至一以主乎利贞者应之则事
物虽不同莫不因时而与我酬 (第 43a 页)
酢吾以一贞随时制
宜则是与时偕行也乃一本以达万殊 之道 也何以
谓之小事乎以卦之象柔得中位耳夫柔者阴也小
事也柔得中者各小事之内皆有中道也吾心之贞
正 …… (第 43a 页)
过乎俭而不为苦节之贞也于过之中仍无过无不
及也此君子之在小过体小过也小过小者过则吉
过恭过哀过俭小事也而自有至正大中 之道 小事
可过大事率性循道则无过不及而得中也(大者在/心得中)
(小者在事虽/过亦中也)
初六飞鸟以 …… (第 45a 页)
妄动矣谁能如何乎
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
六二变恒之九二在恒二以阳变阴为小过系以悔
亡九二得中恒久 之道 虽小过如象传所言亦不为
过故悔亡
在本爻以阴变阳为恒止体变巽则思进而过乎三
三是本卦主爻非过其 …… (第 46a 页)
中也然必终始宜于守乎刚中而一者若往而逐事
物以为应则危厉不安矣此君子所必戒也又云勿
用永贞者于自守之中又贵有随时皆宜 之道 若执
守一而无权则子莫之执中矣故勿用永贞
再玩爻变异同三四两爻主乎本卦三变坤顺而或
戕之者艮变 (第 48b 页)
顺失止乎中 之道 恐其随外震为动也
四变坤顺而弗过得遇者以震变顺得乎中有主而 (第 48b 页)
顺应 之道 合于顺乎内卦为止也以阳居中易动故
以静止为德以动变为失然阳岂终不动乎动根于
静震动于外艮止于内阳 …… (第 49a 页)
义之门也有刚中为性之元性即物与无妄之德也圣贤成
之非自成已而已也所以成物也此二卦互为虚实阴阳体
用内圣外王 之道 之学尽在二卦矣以之会归阴阳卦岂止
但言象数乎义理原在象数中非静玩之无由自得耳
(离下/坎上)䷾
既 …… (第 54a 页)
在上火在下为既济阳上而阴下也险在前而明在后也谓之
曰既济坎险在前离明在后以明涉险可济乎险故谓之既济
水在外险未济而曰既济明以察险虽未济已有可济 之道 矣
此圣人济险之心就卦之象义以示之天下万事之险不在水
本在人心如心得乎视险如夷之理则未济亦济也故 …… (第 55a 页)
小者亨也彖辞云终乱传云终止则乱离明于内内
明于知险何乱乎惟坎中之阳不能振二阴流水忽
止则有壅塞滥溢之患矣阳气闭而阴气凝则运行
之道 穷矣小亨者赖阴之明为初吉至于终不致乱 …… (第 57a 页)
必阳气畅达阴气随其宣通而后险不成乱也即终
以明济亦不乱若自恃离明足以察险思济恐险之
艰深有非明可测者则明 之道 亦穷也圣人于济险
存已之明于内为主而必先舒导阳气使之振动足
以在险中而开幽通滞险必先自平矣而后用 (第 57b 页)
吾明
以济济则险反有限而济险 之道 反无穷也此彖传
释彖辞而又为终乱补申一义也君子体之以明德
具于一心者为主犹必随事随时知乎险阻艰难 …… (第 57b 页)
言交则既济以得交而吉特不可忘险而终乱耳言
尅则不设闲防必有灾眚矣君子体之知水之为害
也甚大而防之 之道 亦必豫图水在外象外患之来
火在内象坐照之知以明理之心发无私之虑其思
必正必中可以知患之伏于何所发 …… (第 58b 页)
矣随险为防明无定见方可谓之明也此亦思患而
预防 之道 也象传所言豫防已在险中者推此用以
防险则终亦不致于乱矣何也其道不穷故也若专
恃已明不就险思险则险 …… (第 59b 页)
不轻冒进曳其轮不行也即险之至而相侵不过濡
其尾耳故无咎象传曰曳其轮义无咎也初在下位
有险可以用明哲保身 之道 所以于义得无咎也如
不曳轮濡尾尚未可知矣
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也 …… (第 60a 页)
原属离中坤元变阳则失此柔得中之象义矣故七
日阴复乃能藏阴于二阳得中道也既济之内卦主
乎二爻之中阴乌可变而失静观 之道 乎
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
九三变屯之六三在屯三以阴变阳为既济系以即 …… (第 61a 页)
好功则必不能济而成功且功成亦恐终乱也故又
戒之曰小人勿用象传曰三年克之惫也虽有此德
此功力已惫矣盖济险 之道 非尚武力修德为本象
震敬勤于朝夕也审机次之象离用明沈思观变也
此爻离明变震动以不伐而克为尚以伐克 …… (第 62a 页)
言惫亦有终乱之象义矣故本卦言济险明尚不恃
况尚力乎
以上内卦三爻离明以二之得中主内卦且主通卦
以变乾而有丧茀之耻七日复阴斯得明以济险 之
道
卦三年克鬼方然已惫矣本欲附阴而又邻外险不
得不动以求济也 …… (第 62a 页)
不敢以既济而忘险也系以繻有衣袽终日戒既济
而尚防患方可免终乱耳象传曰终日戒有所疑也
初济而疑畏犹存故不敢一刻忘戒也此即未济续
终 之道 也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
九五变明夷之六 …… (第 63a 页)
于时也实受其福吉大来也神所享者诚意诚意裕
而福自绥之矣惟其顺险之可济以济险随时而得
至顺 之道 斯受福矣盖五以阳刚中正之德得乎正
位虽居于险中体乾而用坤之顺以济之此受福之
本也此爻在坎中所谓动 …… (第 64a 页)
不恃也在外卦刚中必正也刚为用振动有为明为
体审机济险虽济矣而初终之间敬怠之胜必再三
致谨焉则虽有未济亦必济矣如初爻之知险不进
无咎 之道 也二爻以阴体变阳妄用其明必七日得
茀还乎阴而自蔽其明明方有济也三爻以武力济
险险虽济而已惫终乱可 …… (第 65b 页)
险而能戒者也九五刚得中位济险顺时得刚健济
险 之道 者也终可免于乱矣上爻濡首已出险而尤巽进
厉而不可久也此皆至再至三慇勤致戒惟恐既济而终
乱也如上爻 …… (第 66a 页)
乎四海矣有本者如是本于坎中之阳也何不可久哉故辞
传所言吉凶亦在乎尽人合天以道造命而已是既济者
必济险 之道 不穷而后险不足以阻之也
(坎下/离上)䷿
未济既济未济二卦相综错水火分而结上经水火交而结下 …… (第 66a 页)
中明外则不能内照是未济之象义也但圣人序卦以未济
终者宁无说乎天下事物无尽期吾身德业亦无穷量即
易之广大悉备开务成物足以冒天下 之道 然亦终无已止
也故以未济终上下经言易于天地准同归于无息而已矣
君子体之进德修业无敢斁焉应事接物无 …… (第 66b 页)
险之计也然既济而终乱仍未济未济能续终则既济矣
既济未济反复无穷如世之险阻无尽也一心以济之此
圣人示人不终乱而续终 之道 也
女主外男主内为未济主水主阳继坎而根乾所以为下
经诸上阳之卦所归也且以归上下经诸阳之卦而悉根 …… (第 67b 页)
己也无非以乾元统全易之象义耳故以未济终经焉
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖辞曰未济亨未济何亨乎未济为心有可济 之道 也小
狐汔济濡其尾小狐阴物故多疑疑而求济此濡尾也濡
尾不同濡首似已济矣然已济而濡尾何济之有所以无 …… (第 68b 页)
位而咸相应如当位之义象也刚柔相应中亦将九
二之中申明之矣且刚柔相应调和均平恰是三阳
三阴得其中道以是为既济未济要终原始 之道 也
况此彖辞柔得中正于前必以刚柔应也明于后柔
必顺承乎刚刚必感而柔斯应之可见阴统于阳未
济阴而 …… (第 70a 页)
以为自居之方此用慎之大者能辨物之情理则险
中之艰深已悉可使平治之机已得于是各随其情
理以自居于方则济险中正 之道 已备纵有叵测之
故亦可临时制宜皆慎以为终始也慎正是主敬存
诚之用也试观二卦象传所言移置参玩悉合可 …… (第 71a 页)
而悔亡矣丧马不逐睽而不妄求合也是以见恶人
无咎不妄于合亦不致终睽而生咎矣本爻以阴变
阳为睽系以濡其尾吝变险为悦苟悦非济险 之道
故濡尾而有吝初险未深濡尾之吝幸矣象传曰濡 …… (第 72a 页)
悔必晴明火𤼵阴阳自有反复之理数也故终吉焉
在本爻以阴变阳为鼎系以未济征凶利涉大川三
居内卦之终险之极处未济而征则凶险极无得济
之道 不可遽济也又云利涉大川者居险不可久必
思涉大川以济之非附于二爻之阳以流动而涉川 …… (第 73b 页)
无咎也然饮酒至于濡首既济而忘险饮食宴乐之
间宁无险乎饮酒濡首亦同水之濡首有孚者失是
果有孚焉虽既济矣岂无续终 之道 乃甘为濡首之
上乱于终而致穷乎象传曰饮酒濡首亦不知节也 …… (第 78a 页)
饮酒以合欢知节则不乱取象于酒以为诸耽宴乐
安放斁者戒也既济之上曰濡首未济之上亦曰濡
首是既济未济皆有濡首之虞惟有中正 之道 续终
而不乱于终方能既济未济守一中而无不济故通
两卦为一也外卦三爻未济而既济矣以五爻主外
卦四 (第 78b 页)
上两爻皆附中阳以图济者四则贞吉悔亡以
震伐有赏济险有功也五则贞吉无悔以中正 之道
为君子之光且孚信于人而得吉也上爻享既济之 (第 78b 页)
成而忘戒则无续终 之道 必乱终矣故戒之以有孚
者失是见有孚者乃终始济险 (第 79a 页)
之道 也然四变艮而
有功上变震而濡首则未济期济亦不尚乎轻动也
明矣其与既济示戒同辞者既济犹未济也未济可 (第 79a 页)
主于巷何耶盖君臣之谊关于天性委曲抒诚乃道
之正原非枉尺直寻为鄙夫之见也按二五正应而
当睽时阴阳相 应之道 衰刚柔相戾之意胜所以上
下之间非曲折婉转其情不能相通此正忠臣爱君
之切体国之至休戚相关有不出于此 …… (第 30a 页)
也五言宗亲之也上当以情亲下也二依五以为主
五亲二以为宗相须甚殷自然相见恨晚宜其易于
合矣然必君先求贤而后贤乃从君此又慎重于始
交 之道 也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
此一爻是言先 …… (第 34a 页)
此卦艮下坎上以艮止遇坎险不能前进故名为蹇
卦辞言当蹇之世势难有为而详示以济蹇 之道 也
西南坤方坤顺也故为平易之地东北艮方艮险也
故为险阻之地大人指九五而言文王系蹇彖辞曰
世运艰 …… (第 36b 页)
不肯行一不义不肯杀一无辜则行事正大万众归
诚矣吉何如也得其地得其人得其正具此三者又
奚蹇之不济哉按得地得人得正之说不独济蹇 之
道 为然也当世运亨嘉之会民物昌遂之时一人躬 …… (第 37a 页)
地安能济蹇而成厥功乎
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
此象传是言君子当蹇之时惟宜尽自脩 之道 也孔
子释蹇象曰此卦下艮上坎水在山上曲折艰阻而
难行蹇之象也君子体之以行有不得或阻于时命
或罹 …… (第 39b 页)
不避故曰蹇蹇一以天下之蹇任之于身一以其君
之蹇责之于已此其君臣之交中正道合大义已正
大节已明济蹇 之道 无踰此者汉臣诸葛亮有言鞠
躬尽瘁死而后已至于成败利钝非臣之明所能逆
睹三代而下如亮者诚不愧蹇蹇之 (第 42a 页)
臣矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
此一爻是言济蹇 之道 当求助于同心之人也往蹇
是独力不能有济来反来就二阴也周公系蹇三爻
曰九三过刚不中而坎险在前又值大 …… (第 42b 页)
能也三乃当位之阳内抱匡济之实心外展经纶之
实用足以有为者故宜连之以共济耳大抵阳实阴
虚虚者必有资于实此阴之必求助于阳也然四位
近五大臣 之道 正当合天下之群策群力以共辅其 …… (第 43b 页)
夹辅之烈古之帝王戡乱致治孰有外于得人者哉
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
此一爻是示人以济蹇 之道 而因明其所以成功也 …… (第 45a 页)
人作易圣人其兢兢于去小人盖如此
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
此卦坎下震上居险能动出乎险外有患难解散之
义故名为解卦辞言险难既平宜与天下以休息 之
道 也西南亦指坤方平易之地文王系解彖辞曰险
难方解利于平易安静且卦变自升来三往居四入
于坤体二居其所 …… (第 47b 页)
其馀患尚存而不容无所往欤则早往以除其衅早
复以收其成既不至于养乱又不至于黩武而天下
收廓清之功不亦吉乎处解 之道 尽于此矣按程传
谓国家必纪纲废而后祸患生圣人既解其难则当
脩治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来 …… (第 48a 页)
本于庙算举动出于万全所以早往早复民社获安
宁之福而有功也然解 之道 不特王者以之生万民
天地亦以之生万物当天地闭塞之时二气郁结不
散今倏而解矣解则气机鼓畅雷雨交作以 (第 50a 页)
之正原非枉尺直寻为鄙夫之见也按二五正应而
当睽时阴阳相 应之道 衰刚柔相戾之意胜所以上
下之间非曲折婉转其情不能相通此正忠臣爱君
之切体国之至休戚相关有不出于此 …… (第 30a 页)
也五言宗亲之也上当以情亲下也二依五以为主
五亲二以为宗相须甚殷自然相见恨晚宜其易于
合矣然必君先求贤而后贤乃从君此又慎重于始
交 之道 也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
此一爻是言先 …… (第 34a 页)
此卦艮下坎上以艮止遇坎险不能前进故名为蹇
卦辞言当蹇之世势难有为而详示以济蹇 之道 也
西南坤方坤顺也故为平易之地东北艮方艮险也
故为险阻之地大人指九五而言文王系蹇彖辞曰
世运艰 …… (第 36b 页)
不肯行一不义不肯杀一无辜则行事正大万众归
诚矣吉何如也得其地得其人得其正具此三者又
奚蹇之不济哉按得地得人得正之说不独济蹇 之
道 为然也当世运亨嘉之会民物昌遂之时一人躬 …… (第 37a 页)
地安能济蹇而成厥功乎
象曰山上有水蹇君子以反身脩德
此象传是言君子当蹇之时惟宜尽自脩 之道 也孔
子释蹇象曰此卦下艮上坎水在山上曲折艰阻而
难行蹇之象也君子体之以行有不得或阻于时命
或罹 …… (第 39b 页)
不避故曰蹇蹇一以天下之蹇任之于身一以其君
之蹇责之于已此其君臣之交中正道合大义已正
大节已明济蹇 之道 无踰此者汉臣诸葛亮有言鞠
躬尽瘁死而后已至于成败利钝非臣之明所能逆
睹三代而下如亮者诚不愧蹇蹇之 (第 42a 页)
臣矣
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
此一爻是言济蹇 之道 当求助于同心之人也往蹇
是独力不能有济来反来就二阴也周公系蹇三爻
曰九三过刚不中而坎险在前又值大 …… (第 42b 页)
能也三乃当位之阳内抱匡济之实心外展经纶之
实用足以有为者故宜连之以共济耳大抵阳实阴
虚虚者必有资于实此阴之必求助于阳也然四位
近五大臣 之道 正当合天下之群策群力以共辅其 …… (第 43b 页)
夹辅之烈古之帝王戡乱致治孰有外于得人者哉
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
此一爻是示人以济蹇 之道 而因明其所以成功也 …… (第 45a 页)
人作易圣人其兢兢于去小人盖如此
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
此卦坎下震上居险能动出乎险外有患难解散之
义故名为解卦辞言险难既平宜与天下以休息 之
道 也西南亦指坤方平易之地文王系解彖辞曰险
难方解利于平易安静且卦变自升来三往居四入
于坤体二居其所 …… (第 47b 页)
其馀患尚存而不容无所往欤则早往以除其衅早
复以收其成既不至于养乱又不至于黩武而天下
收廓清之功不亦吉乎处解 之道 尽于此矣按程传
谓国家必纪纲废而后祸患生圣人既解其难则当
脩治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来 …… (第 48a 页)
本于庙算举动出于万全所以早往早复民社获安
宁之福而有功也然解 之道 不特王者以之生万民
天地亦以之生万物当天地闭塞之时二气郁结不
散今倏而解矣解则气机鼓畅雷雨交作以 (第 50a 页)
化乎其内天气下降地气上济阳下阴而阴从阳也
止于所说其利之正也故取女以之吉也而感 应之
道 取焉圣人无为与天地准寂然虚中通变则随乎
时顺情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣
夫相下而不私则 …… (第 4a 页)
感一也彖语其感大者如此也至于爻则形相趋也
利相逐也岂及于感之至哉天下忘于情而有累于
质者则于万物不尽矣故见利则躁后时则绝皆凶
悔 之道 也苏氏情者其诚然也云龙风虎无故相从 …… (第 4a 页)
虚也惟其虚也二气感应以相与不虚则窒而不通
安能相与程傅虚中者无我也中无私主则无感不
通以量而容之择合而受之非圣人有感必通 之道
不动所谓虚也廓然大公所谓虚也内外两忘所谓
虚也
质卿 …… (第 5b 页)
身安而腓不动可以易凶而吉𧰼旨二阴柔不能待
感而先动故凶然本体艮盖咸则动而体巽进退居
则不变为艮止故不害也王注阴而为居顺 之道 也
不躁而居顺不害也二五正应非戒其不感欲感而
后应不可躁也
九三咸其股执其随往吝 𧰼曰咸其股亦 …… (第 7b 页)
下卦二阴皆欲动者三虽阳爻亦然故云亦不处也
三居互巽进退而失艮体之止其𧰼如此阴则随阳
是随者柔 之道 也三刚而往随上九之阴所执者下 …… (第 8a 页)
不能大感退不为无志其志浅末无悔而已孔疏志
末云者末犹浅也感以心为深过心则谓之浅末也
陆伯载曰感人心而天下和平圣人感天下 之道 也
九五以阳刚当位下应六二柔闇之臣用志浅末感
非其感咸其脢者也脢者肉在背而无动非感之处
也乌能 (第 10b 页)
成其感乎感非其感所感靡成无悔而已岂
足以语圣人感天下 之道 乎
𧰼旨卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神
横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君
子欲 …… (第 11a 页)
纪闻曰程直方云初与四应故拇与心皆在前二与
五应故腓与脢皆在背三与上应故股与辅颊皆在
两旁而舌居中拇腓股义取下体无感人 之道 者劳
而无成脢辅舌义取上体无感人之实者烦而无益
心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈信
之自 …… (第 13a 页)
以刚柔皆应而不获为吉也
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地 之道 恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而 …… (第 14b 页)
五虽不正而刚柔皆应故亨无咎矣利贞贞固不易
之理也𧰼旨贞所以为恒而在既亨无咎之后者上
下未交则不见可贞者恒之始刚柔适职而情深通
可久 之道 也居恒之世而利有攸往欲及其未穷不
见更端终始之迹非一定不易之谓也吕仲木引大
傅穷变通久为言然至穷 (第 15a 页)
乃变非先天不违矣
程傅恒而不可以亨非可恒 之道 也为有咎矣恒之
所以能亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒
久 (第 15b 页)
之道 非守一隅而不知变也故利于有往惟其有
往故能恒也一定则不能恒矣
彖曰恒久也恒之义也刚本宜上而上卦为 …… (第 15b 页)
之风也故为常理震动而巽顺以顺为体动无违逆
所以可常动而不顺岂能常也六爻刚柔交相应和
无孤媲者故可常久此四者皆可久 之道 也卦之所
以名恒也恒亨无咎利贞久于其道也天地 (第 16a 页)
之道 得
其所久故不已也利有攸往终则有始也震巽阴阳
之始艮兑阴阳之终咸恒相反而终始见也震终于
乾则一 …… (第 16a 页)
之情见于所恒也
汝吉曰风雷有气无质而动恒时动其时动恒相与
动而变化无所不通恒者巽而动常德也天地 之道
浸也天地 (第 16b 页)
之道 常斯变变斯通通斯久以得其贞常
无息不然日月四时其较著者耳恒亨常之通利贞
常之久也贞而利往即终即始 …… (第 16b 页)
终始相受如环之无端
将明恒久不已 之道 而以日月之运四时之变明之
明及其未穷而变也阳至于午未穷也而阴已生阴
至于子未穷也而阳已萌故寒暑之 (第 17b 页)
际人安之如待
其穷而后变则生物无𩔖矣
𧰼曰雷风恒君子以立不易方
述曰王注长阳长阴合而相与可久 之道 也君子以
立不易方得其所久故不易也湛原明曰君子何以
立不易方也所以体恒也知雷风相随亘古不变之 (第 17b 页)
𧰼而自立于大中至正之矩为可久不变 之道 也何
以为易也变也何以为方也所恒也时变而所恒不
变也何也刚柔之上下阴阳之升降日月之代明寒
暑之 …… (第 18a 页)
处顺不为违忤以中处中不为高亢使之上不违所
应以自结于君下不与众睽以自托于君子自然善
机胶固不可解脱此善处小人 之道 亦六二本质之
善犹可处也彖所谓小利贞者即此是已不如是而 …… (第 31b 页)
刚而言惟当下畜二阴如畜臣妾乃为吉耳见其不
可系也象曰不可大事也阴方浸长必不能大有所
为但以畜止臣妾 之道 畜之亦可免疾惫而吉耳即
彖小利贞之意
章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二阴遁卦乾上艮 …… (第 33a 页)
述曰二三私比则为系遁四初正应故称好遁四乾
刚之体柔不能干又在柔位善与阴处不以应之故
有偏系之私亦不以遁之故失存身 之道 曰好遁也
此惟君子能之君子刚而能柔超然玄同故能好遁
而吉而小人不能也如曰有所好而绝之以遁语意 …… (第 33b 页)
之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓失人君之常
道也
家人䷤(离下/巽上)
张邦奇曰内离外巽相丽以巽家人 之道 也又内明
而外巽处家 (第 76b 页)
之道 也
文中子以明齐内外为义所谓齐乎巽言万物洁齐
于巽方非巽有齐之义也
金贲亨曰初三五上皆阳男𧰼 (第 76b 页)
也曰闲曰嗃嗃曰假
曰孚曰威如所以责男者详矣二四皆阴女𧰼也爻
辞所以责女者略矣论正家 之道 当责乎男论正家
之效必观乎女也
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有 …… (第 77a 页)
大暑烁金火不增其烈大寒凝冰火不损其热故曰
行有恒矣
初九闲有家悔亡 𧰼曰闲有家志未变也
述曰治家 之道 当防闲其初初九阳刚下于四之巽
顺男女始交有家之𧰼即能闲之以礼使邪僻之意
无自而兴而悔可亡矣初刚 …… (第 80a 页)
述曰六二居内卦之中上下皆阳妇德柔顺无专成
故无遂事妇正位壸内职馈祀故在中馈遂者行其
志专其事有其功之谓在者守位而不离也此六二
之道 所以贞而吉也离一阴丽二阳之中所谓无攸 (第 80b 页)
遂在中馈卦画昭然亦可想见顺巽之义
𧰼旨二不变则互坎二变则互兑皆有饮食 之道 为
中馈矣以妇职故举以明之易𧰼言顺以巽者三蒙
六五以本爻之变言渐六四以本爻不变言此指所
应爻 …… (第 81a 页)
家之义爱以情言假家之义彭山曰假于有家如文
王雍雍在宫之时故至于其家人即化之不待有所
为也
程传王假有家 之道 者非止能使之顺而已必致其
心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如
是者文王之妃乎若身修法立而家 (第 84a 页)
未化未得为假
有家 之道 也 …… (第 84a 页)
乃得终于家道而吉从之也
程传治家 之道 非至诚不能也故必中有孚信则能
常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守况
欲使人乎故治家以有孚为本 …… (第 85b 页)
下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇
上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后
不取远应为配而取近比者家道尚亲也
初上治家 之道 也闲其邪于始正其范于终家斯正
矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已
男正位乎外不过闲有家假有 (第 86a 页)
止于所说其利之正也故取女以之吉也而感 应之
道 取焉圣人无为与天地准寂然虚中通变则随乎
时顺情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣
夫相下而不私则 …… (第 4a 页)
感一也彖语其感大者如此也至于爻则形相趋也
利相逐也岂及于感之至哉天下忘于情而有累于
质者则于万物不尽矣故见利则躁后时则绝皆凶
悔 之道 也苏氏情者其诚然也云龙风虎无故相从 …… (第 4a 页)
虚也惟其虚也二气感应以相与不虚则窒而不通
安能相与程傅虚中者无我也中无私主则无感不
通以量而容之择合而受之非圣人有感必通 之道
不动所谓虚也廓然大公所谓虚也内外两忘所谓
虚也
质卿 …… (第 5b 页)
身安而腓不动可以易凶而吉𧰼旨二阴柔不能待
感而先动故凶然本体艮盖咸则动而体巽进退居
则不变为艮止故不害也王注阴而为居顺 之道 也
不躁而居顺不害也二五正应非戒其不感欲感而
后应不可躁也
九三咸其股执其随往吝 𧰼曰咸其股亦 …… (第 7b 页)
下卦二阴皆欲动者三虽阳爻亦然故云亦不处也
三居互巽进退而失艮体之止其𧰼如此阴则随阳
是随者柔 之道 也三刚而往随上九之阴所执者下 …… (第 8a 页)
不能大感退不为无志其志浅末无悔而已孔疏志
末云者末犹浅也感以心为深过心则谓之浅末也
陆伯载曰感人心而天下和平圣人感天下 之道 也
九五以阳刚当位下应六二柔闇之臣用志浅末感
非其感咸其脢者也脢者肉在背而无动非感之处
也乌能 (第 10b 页)
成其感乎感非其感所感靡成无悔而已岂
足以语圣人感天下 之道 乎
𧰼旨卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神
横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君
子欲 …… (第 11a 页)
纪闻曰程直方云初与四应故拇与心皆在前二与
五应故腓与脢皆在背三与上应故股与辅颊皆在
两旁而舌居中拇腓股义取下体无感人 之道 者劳
而无成脢辅舌义取上体无感人之实者烦而无益
心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈信
之自 …… (第 13a 页)
以刚柔皆应而不获为吉也
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地 之道 恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而 …… (第 14b 页)
五虽不正而刚柔皆应故亨无咎矣利贞贞固不易
之理也𧰼旨贞所以为恒而在既亨无咎之后者上
下未交则不见可贞者恒之始刚柔适职而情深通
可久 之道 也居恒之世而利有攸往欲及其未穷不
见更端终始之迹非一定不易之谓也吕仲木引大
傅穷变通久为言然至穷 (第 15a 页)
乃变非先天不违矣
程傅恒而不可以亨非可恒 之道 也为有咎矣恒之
所以能亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒
久 (第 15b 页)
之道 非守一隅而不知变也故利于有往惟其有
往故能恒也一定则不能恒矣
彖曰恒久也恒之义也刚本宜上而上卦为 …… (第 15b 页)
之风也故为常理震动而巽顺以顺为体动无违逆
所以可常动而不顺岂能常也六爻刚柔交相应和
无孤媲者故可常久此四者皆可久 之道 也卦之所
以名恒也恒亨无咎利贞久于其道也天地 (第 16a 页)
之道 得
其所久故不已也利有攸往终则有始也震巽阴阳
之始艮兑阴阳之终咸恒相反而终始见也震终于
乾则一 …… (第 16a 页)
之情见于所恒也
汝吉曰风雷有气无质而动恒时动其时动恒相与
动而变化无所不通恒者巽而动常德也天地 之道
浸也天地 (第 16b 页)
之道 常斯变变斯通通斯久以得其贞常
无息不然日月四时其较著者耳恒亨常之通利贞
常之久也贞而利往即终即始 …… (第 16b 页)
终始相受如环之无端
将明恒久不已 之道 而以日月之运四时之变明之
明及其未穷而变也阳至于午未穷也而阴已生阴
至于子未穷也而阳已萌故寒暑之 (第 17b 页)
际人安之如待
其穷而后变则生物无𩔖矣
𧰼曰雷风恒君子以立不易方
述曰王注长阳长阴合而相与可久 之道 也君子以
立不易方得其所久故不易也湛原明曰君子何以
立不易方也所以体恒也知雷风相随亘古不变之 (第 17b 页)
𧰼而自立于大中至正之矩为可久不变 之道 也何
以为易也变也何以为方也所恒也时变而所恒不
变也何也刚柔之上下阴阳之升降日月之代明寒
暑之 …… (第 18a 页)
处顺不为违忤以中处中不为高亢使之上不违所
应以自结于君下不与众睽以自托于君子自然善
机胶固不可解脱此善处小人 之道 亦六二本质之
善犹可处也彖所谓小利贞者即此是已不如是而 …… (第 31b 页)
刚而言惟当下畜二阴如畜臣妾乃为吉耳见其不
可系也象曰不可大事也阴方浸长必不能大有所
为但以畜止臣妾 之道 畜之亦可免疾惫而吉耳即
彖小利贞之意
章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二阴遁卦乾上艮 …… (第 33a 页)
述曰二三私比则为系遁四初正应故称好遁四乾
刚之体柔不能干又在柔位善与阴处不以应之故
有偏系之私亦不以遁之故失存身 之道 曰好遁也
此惟君子能之君子刚而能柔超然玄同故能好遁
而吉而小人不能也如曰有所好而绝之以遁语意 …… (第 33b 页)
之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓失人君之常
道也
家人䷤(离下/巽上)
张邦奇曰内离外巽相丽以巽家人 之道 也又内明
而外巽处家 (第 76b 页)
之道 也
文中子以明齐内外为义所谓齐乎巽言万物洁齐
于巽方非巽有齐之义也
金贲亨曰初三五上皆阳男𧰼 (第 76b 页)
也曰闲曰嗃嗃曰假
曰孚曰威如所以责男者详矣二四皆阴女𧰼也爻
辞所以责女者略矣论正家 之道 当责乎男论正家
之效必观乎女也
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有 …… (第 77a 页)
大暑烁金火不增其烈大寒凝冰火不损其热故曰
行有恒矣
初九闲有家悔亡 𧰼曰闲有家志未变也
述曰治家 之道 当防闲其初初九阳刚下于四之巽
顺男女始交有家之𧰼即能闲之以礼使邪僻之意
无自而兴而悔可亡矣初刚 …… (第 80a 页)
述曰六二居内卦之中上下皆阳妇德柔顺无专成
故无遂事妇正位壸内职馈祀故在中馈遂者行其
志专其事有其功之谓在者守位而不离也此六二
之道 所以贞而吉也离一阴丽二阳之中所谓无攸 (第 80b 页)
遂在中馈卦画昭然亦可想见顺巽之义
𧰼旨二不变则互坎二变则互兑皆有饮食 之道 为
中馈矣以妇职故举以明之易𧰼言顺以巽者三蒙
六五以本爻之变言渐六四以本爻不变言此指所
应爻 …… (第 81a 页)
家之义爱以情言假家之义彭山曰假于有家如文
王雍雍在宫之时故至于其家人即化之不待有所
为也
程传王假有家 之道 者非止能使之顺而已必致其
心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如
是者文王之妃乎若身修法立而家 (第 84a 页)
未化未得为假
有家 之道 也 …… (第 84a 页)
乃得终于家道而吉从之也
程传治家 之道 非至诚不能也故必中有孚信则能
常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守况
欲使人乎故治家以有孚为本 …… (第 85b 页)
下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇
上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后
不取远应为配而取近比者家道尚亲也
初上治家 之道 也闲其邪于始正其范于终家斯正
矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已
男正位乎外不过闲有家假有 (第 86a 页)
本义(二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲/相求而得会遇乃为无咎故其象占如此)程
传(二与五正应为相与者也然在睽乖之时阴阳相 应之道 衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知)
(变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中/之德居下上应六五之 …… (第 42a 页)
(重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截/鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行)
(故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不/合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正 之道)
( 也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所厄是/无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义)
(也/)集 …… (第 43a 页)
(之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧/其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合)
(也五虽阴柔之才二辅以阳刚 之道 而深入之则可/往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王)
(之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任/圣 …… (第 44b 页)
(○吴氏曰慎曰六女皆取先睽后合之象初之丧马/自复即四之睽孤遇元夫也二之遇主于巷即五之)
(厥宗噬肤也三之无初有终即上之张弧遇雨也合/六爻处睽 之道 而言在于推诚守正委曲含弘而无)
(私意猜疑之蔽则/虽睽而必合矣)
䷦(艮下/坎上)
程传(蹇序 …… (第 46b 页)
(而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危/险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之)
(时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也/济难者必以大正 之道 而坚固其守故贞则吉也凡)
(处难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以/吉也若遇难而不能固其守入于邪 …… (第 47a 页)
(不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之/正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是)
(与下同志众所从附也故曰来连来则与在/下之众相连合也能与众合得处蹇 之道 也)集说(荀/氏)
(爽曰蹇难之世不安其所故曰往蹇也/来还承五则与至尊相连故曰来连也)
(案荀氏 …… (第 50a 页)
本义(巳在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之/济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如)
(是/也)程传(六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也/不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也)
(蹇 之道 阨塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇/纾矣蹇之极有出蹇 (第 51b 页)
之道 上六以阴柔故不得出得)
(刚阳之助可以纾蹇而已在蹇极之时得纾则为吉/矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大 (第 51b 页)
传(二与五正应为相与者也然在睽乖之时阴阳相 应之道 衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知)
(变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中/之德居下上应六五之 …… (第 42a 页)
(重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截/鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行)
(故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不/合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正 之道)
( 也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所厄是/无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义)
(也/)集 …… (第 43a 页)
(之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧/其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合)
(也五虽阴柔之才二辅以阳刚 之道 而深入之则可/往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王)
(之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任/圣 …… (第 44b 页)
(○吴氏曰慎曰六女皆取先睽后合之象初之丧马/自复即四之睽孤遇元夫也二之遇主于巷即五之)
(厥宗噬肤也三之无初有终即上之张弧遇雨也合/六爻处睽 之道 而言在于推诚守正委曲含弘而无)
(私意猜疑之蔽则/虽睽而必合矣)
䷦(艮下/坎上)
程传(蹇序 …… (第 46b 页)
(而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危/险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之)
(时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也/济难者必以大正 之道 而坚固其守故贞则吉也凡)
(处难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以/吉也若遇难而不能固其守入于邪 …… (第 47a 页)
(不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之/正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是)
(与下同志众所从附也故曰来连来则与在/下之众相连合也能与众合得处蹇 之道 也)集说(荀/氏)
(爽曰蹇难之世不安其所故曰往蹇也/来还承五则与至尊相连故曰来连也)
(案荀氏 …… (第 50a 页)
本义(巳在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之/济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如)
(是/也)程传(六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也/不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也)
(蹇 之道 阨塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇/纾矣蹇之极有出蹇 (第 51b 页)
之道 上六以阴柔故不得出得)
(刚阳之助可以纾蹇而已在蹇极之时得纾则为吉/矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大 (第 51b 页)
顽而舜敬之至亦足以感𤼵之故瞽瞍以从而信顺
至諴感神諴和也和之至可以感鬼神而况有苗乎
凡此皆极言感 应之道 谓尽其在已者自无不应于
彼莫远于天而德能动之莫顽于瞽瞍祗载能格之
莫微于鬼神而至諴能感之有苗之顽 (第 32b 页)
至諴感神諴和也和之至可以感鬼神而况有苗乎
凡此皆极言感 应之道 谓尽其在已者自无不应于
彼莫远于天而德能动之莫顽于瞽瞍祗载能格之
莫微于鬼神而至諴能感之有苗之顽 (第 32b 页)
其可以升而得亨不待言矣然非二自能为升也下之能升每恃乎在上之能举今观六五柔中居尊与二相应为能用顺 应之道
下见于大人(下卦本离离为日故曰见)与之共天位而治天职则独居而恤其治之不进者今明良会合可以勿恤其猷之不 …… (第 11a 页)
如字)
六四柔顺得正当升之时知五之虚中以待升者二也于是内守忠贞外绝私应以安处于臣位而不敢升此真得纯臣 之道 以事其上者六五即用其诚意以达于九二犹祭者用其诚意以通于岐山(岐山西山也二四互兑为西二上之五下卦成艮为 …… (第 16a 页)
(用字对)虽神明亦可格焉此即卦所谓用见大人者盖用此顺 应之道 以通于九二也如是则有得人图治之吉而无简贤慢士之咎矣
象曰王用亨于岐山顺事也
六四以柔居柔又在坤下顺之 (第 16b 页)
如字)
六四柔顺得正当升之时知五之虚中以待升者二也于是内守忠贞外绝私应以安处于臣位而不敢升此真得纯臣 之道 以事其上者六五即用其诚意以达于九二犹祭者用其诚意以通于岐山(岐山西山也二四互兑为西二上之五下卦成艮为 …… (第 16a 页)
(用字对)虽神明亦可格焉此即卦所谓用见大人者盖用此顺 应之道 以通于九二也如是则有得人图治之吉而无简贤慢士之咎矣
象曰王用亨于岐山顺事也
六四以柔居柔又在坤下顺之 (第 16b 页)