哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君也错
舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服○谢氏
曰好(去声)直而恶(去声)枉天下之至情也顺之则服逆之
则去必然之理也然或无道以照之则以直为枉以

枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也(语录若不
居敬如何穷理如何识人为举直错枉之本○致堂胡氏曰当时三家专鲁公安得擅举错之权哉使公
问孰为枉直而付举错之柄于夫子夫子必有所处矣民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死
哉○吴氏曰左传哀十一年鲁人以币召夫子于卫乃归是时三家四分公家君命盖不行矣哀公岂为
是问邪○通曰 居敬

穷理是发夫子言外之意譬之于镜非明不能照物妍丑故以穷理为贵然先有一
物在中则又不能照物故必以 (第 54b 页)
居敬

为大)

　　○季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则
敬孝慈则忠举善而教不能则劝 (第 54b 页)

　　子桑伯子鲁人胡氏以为疑即庄周所称子桑户者

是也仲弓以夫子许已南面故问伯子如何可者仅
可而有所未尽之辞简者不烦之谓(语录仲弓为人简重见夫子许
其可以南面故以子桑伯子亦是一个简人来问)

　　仲弓曰 居敬

而行简以临其民不亦可乎居简而行简
无乃大简乎(大音泰)

　　言自处以敬则中有主而自治严如是而行简以 (第 30a 页)

大居正句法谢氏此章亲切明备圣
贤为学之要法不但施之此章也王文宪于上蔡书堂开讲举此为上蔡第一义何文定曰 居敬 则无私心而
枉直无所蔽穷理则有真见而枉直不难知此合内外之道又辨枉直之要法也)敬忠(朱子曰孝是以
身率 (第 14b 页)

过不及之弊然非讲学则亦不知礼之所
在也)免夫(句)小子(句昔初见子何子问为学之要子何子曰立志以定其本 居敬 以持其志又问
敬之工夫何子曰黄先生谓畏之一字最切自古圣贤只是一敬畏之心曾子曰诗云战战兢兢曾子终身是 (第 10a 页)

之健指趣深长义蕴宏远若如时解只作趁口虚跌语
于章旨全无关摄义理亦不吃紧竟成剩语矣
尊德性为存心此即 居敬 涵养之谓故在道问学之前
即敬为知行之基也若将涵养为力行事则注中所云
非存心无以致知亦可云非力行无以致 (第 16a 页)