易類
小學類
五經總義類
書類
經解類
必说人君也(并语/录)
九三君子终日乾乾夕惕若 厉无咎
伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离于下而
尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则
虽处危地而 (第 29b 页)
无咎 在下之人而君德已著天下将归
之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教
作易之义也(易/传)
横 …… (第 29b 页)
不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有
强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而
己言有乾乾惕厉之象也 厉无咎 是一句它后面 (第 31a 页)
有此例如频复 厉无咎 是也○厉多是这阳爻里
说○九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙
之在那亢旱处所以说君子乾乾夕惕 (第 31b 页)
只此意○
乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕
惕若厉则虽危 无咎 矣圣人正意只是如此若旁
通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦
爻上自天子下至庶人皆有用处若 …… (第 31b 页)
至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只
有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故
须著乾乾夕惕若厉方可 无咎 若九二则以刚居
中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当乾乾夕 (第 32b 页)
惕若厉则 无咎 也(并语/录)
东莱吕氏曰乾九三在下体之上未离乎下而尊
显最是危惧难处之地故以乾乾兢惕始能无 (第 33a 页)
九三君子终日乾乾夕惕若 厉无咎
伊川先生曰三虽人位已在下体之上未离于下而
尊显者也舜之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则
虽处危地而 (第 29b 页)
无咎 在下之人而君德已著天下将归
之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教
作易之义也(易/传)
横 …… (第 29b 页)
不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有
强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而
己言有乾乾惕厉之象也 厉无咎 是一句它后面 (第 31a 页)
有此例如频复 厉无咎 是也○厉多是这阳爻里
说○九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙
之在那亢旱处所以说君子乾乾夕惕 (第 31b 页)
只此意○
乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕
惕若厉则虽危 无咎 矣圣人正意只是如此若旁
通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦
爻上自天子下至庶人皆有用处若 …… (第 31b 页)
至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只
有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故
须著乾乾夕惕若厉方可 无咎 若九二则以刚居
中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当乾乾夕 (第 32b 页)
惕若厉则 无咎 也(并语/录)
东莱吕氏曰乾九三在下体之上未离乎下而尊
显最是危惧难处之地故以乾乾兢惕始能无 (第 33a 页)
也九二臣位而言君德古人言君不独有天下谓
之君凡可以济世长人者皆曰君可也(易/说)
九三曰君子终日乾乾夕惕若 厉无咎 何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居 (第 13b 页)
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危 无咎 矣 …… (第 13b 页)
故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终
也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈
而知惧虽在危地而 无咎 也(易/传)○莹中尝爱文中子
或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以
圣亦只是个不已先生曰凡说 …… (第 15b 页)
三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进德
修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可
以求进惟君子自处于不安故终日乾乾夕惕若
厉无咎 是以德可进业可修孔子推明其义曰忠
信所以进德也修辞立其诚所以居业也大抵为 …… (第 39a 页)
而尽精微极高明而道中庸乃曰居上不骄为下
不倍盖圣人始终之学既尽方知其为难故乾乾
因其时而惕虽危 无咎 此亦自然之理论圣人终
始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之在下位 …… (第 41a 页)
而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与
惕两不相关(并易/说)○又曰忠信所以进德也有根
则苗自长(纪/闻)
九四曰或跃在渊 无咎 何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故 (第 41b 页)
无
咎
伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从
宜非为邪枉非离群类进德修业欲及时耳时行时 …… (第 41b 页)
横渠先生曰以阳居阴故曰在渊位非所安故或以
跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰
欲及时也能如此择义则 无咎 也○九四以阳居阴
故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义 …… (第 42a 页)
修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸
也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞
知登于岸耳岸所处地位也此与进 无咎 同意唯志
在位天德而己位天德大人成性也九三九四大体 (第 42b 页)
之君凡可以济世长人者皆曰君可也(易/说)
九三曰君子终日乾乾夕惕若 厉无咎 何谓也子曰君
子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居 (第 13b 页)
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危 无咎 矣 …… (第 13b 页)
故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终
也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈
而知惧虽在危地而 无咎 也(易/传)○莹中尝爱文中子
或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以
圣亦只是个不已先生曰凡说 …… (第 15b 页)
三九四皆重刚而不中处不安之地所以能进德
修业凡人之为学者若自以为安且足则终不可
以求进惟君子自处于不安故终日乾乾夕惕若
厉无咎 是以德可进业可修孔子推明其义曰忠
信所以进德也修辞立其诚所以居业也大抵为 …… (第 39a 页)
而尽精微极高明而道中庸乃曰居上不骄为下
不倍盖圣人始终之学既尽方知其为难故乾乾
因其时而惕虽危 无咎 此亦自然之理论圣人终
始之学虽曰甚难要之皆自不安中得之在下位 …… (第 41a 页)
而不忧忧私忧也因其时而惕惕所宜惕也忧与
惕两不相关(并易/说)○又曰忠信所以进德也有根
则苗自长(纪/闻)
九四曰或跃在渊 无咎 何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故 (第 41b 页)
无
咎
伊川先生曰或跃或处上下无常或进或退去就从
宜非为邪枉非离群类进德修业欲及时耳时行时 …… (第 41b 页)
横渠先生曰以阳居阴故曰在渊位非所安故或以
跃德非为邪故进退上下唯义所适唯时所合故曰
欲及时也能如此择义则 无咎 也○九四以阳居阴
故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义 …… (第 42a 页)
修业欲及时即是无然畔援无然歆羡诞先登于岸
也言无畔去亦无援引亦无歆向亦无羡而不为诞
知登于岸耳岸所处地位也此与进 无咎 同意唯志
在位天德而己位天德大人成性也九三九四大体 (第 42b 页)
戒后汉董卓为汉大间王允诛之至其终而不能
艰贞汉遂复乱正此爻之所戒也(易/说)
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎 象曰 (第 31a 页)
厉无咎 得当也
伊川先生曰五在卦愈上而为噬乾肉反易于四之 …… (第 31a 页)
在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬乾肉也
得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四
辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助
也贞 厉无咎 六五虽处中刚然实柔体故戒以必贞
固而怀危厉则得 (第 31b 页)
无咎 也以柔居尊而当噬嗑(一作/坚)
之时岂可不贞固而怀危惧哉(一作忘/危惧也) 贞厉所以
能 (第 31b 页)
无咎 者以所为得其当也所谓当居中用刚而能 …… (第 31b 页)
刚得黄金也噬乾肉得黄金虽不当位而居中则
不过处刚则不茹得当也其除间也能胜其任矣
故于贞厉而 无咎(易/说) 兼山郭氏曰六五听狱之道两造具备师听五辞 …… (第 32a 页)
然噬嗑之义有审克之断无五过之疵可以明于
刑之中率乂于民非彝者也故噬乾肉得黄金亦
庶几居中之得也尚且曰贞 厉无咎 何也曾子曰
上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜孔
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎故六五之贞 …… (第 32b 页)
曰得黄金言自五噬上噬之亦难噬之而服则于
刚为得中矣九居五贞也故曰贞五未易上有强
不能噬于正为厉于德为有咎噬上九而当虽厉
终 无咎 也故 (第 33b 页)
厉无咎 得当也得当者于五刚中 …… (第 33b 页)
新安朱氏曰噬乾肉难于肤而易于腊胏者也黄
中色金亦谓钧金六五柔顺而中以居尊位用刑
于人人无不服故有此象然必贞厉乃得 无咎 亦
戒占者之辞也(本/义)
东莱吕氏曰刚在四则为直而已五得中则为刚
中大抵刚直中正之道本 …… (第 34b 页)
三六五噬九四九四复噬六三六五凡噬遇柔则
易肤与乾胏是也遇刚则难腊肉乾肉是也二下
乘刚噬柔过分至于灭鼻然噬而求合不失乎中
故 无咎 六三以阴居阳位既失当所以遇毒然物
之所间不可不噬虽以失当小吝不进卒能噬之
故 (第 35b 页)
无咎 九四一卦之体已为之间上下二阴噬之
虽易理苟不直不能无凶故钧金束矢必得其直 …… (第 35b 页)
利于艰贞然后获吉不足光也六五以阴处阳以
柔噬刚虽正而厉也居中得直故得黄金以中噬
不中虽厉而当故 无咎 也腊比乾肉禽兽全体有
骨坚焉其噬也难五以上噬下故易三以下噬上
故难
龟山杨氏曰为间之极至 …… (第 36a 页)
噬肤之易而深噬焉自没其鼻用力之过也此皆
没之义也若以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕则
上九复不为凶而初二又不为 无咎 也书注劓刵 …… (第 36b 页)
轻刑也考之吕刑剕辟为重故汉重斩趾同于弃
市方初九小惩固不当断趾上九罪大复不当轻
刑以是知三者言灭皆非刑也初二 无咎 上九则
凶盖戒之于蚤故终为 (第 37a 页)
无咎 上九已极虽戒亦晚
矣然则械其首者安知终不丽于大辟乎故为重
刑也(易/说)
汉上朱氏曰四坎 (第 37a 页)
艰贞汉遂复乱正此爻之所戒也(易/说)
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎 象曰 (第 31a 页)
厉无咎 得当也
伊川先生曰五在卦愈上而为噬乾肉反易于四之 …… (第 31a 页)
在卦将极矣其为间甚大非易嗑也故为噬乾肉也
得黄金黄中色金刚物五居中为得中道处刚而四
辅以刚得黄金也五无应而四居大臣之位得其助
也贞 厉无咎 六五虽处中刚然实柔体故戒以必贞
固而怀危厉则得 (第 31b 页)
无咎 也以柔居尊而当噬嗑(一作/坚)
之时岂可不贞固而怀危惧哉(一作忘/危惧也) 贞厉所以
能 (第 31b 页)
无咎 者以所为得其当也所谓当居中用刚而能 …… (第 31b 页)
刚得黄金也噬乾肉得黄金虽不当位而居中则
不过处刚则不茹得当也其除间也能胜其任矣
故于贞厉而 无咎(易/说) 兼山郭氏曰六五听狱之道两造具备师听五辞 …… (第 32a 页)
然噬嗑之义有审克之断无五过之疵可以明于
刑之中率乂于民非彝者也故噬乾肉得黄金亦
庶几居中之得也尚且曰贞 厉无咎 何也曾子曰
上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜孔
子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎故六五之贞 …… (第 32b 页)
曰得黄金言自五噬上噬之亦难噬之而服则于
刚为得中矣九居五贞也故曰贞五未易上有强
不能噬于正为厉于德为有咎噬上九而当虽厉
终 无咎 也故 (第 33b 页)
厉无咎 得当也得当者于五刚中 …… (第 33b 页)
新安朱氏曰噬乾肉难于肤而易于腊胏者也黄
中色金亦谓钧金六五柔顺而中以居尊位用刑
于人人无不服故有此象然必贞厉乃得 无咎 亦
戒占者之辞也(本/义)
东莱吕氏曰刚在四则为直而已五得中则为刚
中大抵刚直中正之道本 …… (第 34b 页)
三六五噬九四九四复噬六三六五凡噬遇柔则
易肤与乾胏是也遇刚则难腊肉乾肉是也二下
乘刚噬柔过分至于灭鼻然噬而求合不失乎中
故 无咎 六三以阴居阳位既失当所以遇毒然物
之所间不可不噬虽以失当小吝不进卒能噬之
故 (第 35b 页)
无咎 九四一卦之体已为之间上下二阴噬之
虽易理苟不直不能无凶故钧金束矢必得其直 …… (第 35b 页)
利于艰贞然后获吉不足光也六五以阴处阳以
柔噬刚虽正而厉也居中得直故得黄金以中噬
不中虽厉而当故 无咎 也腊比乾肉禽兽全体有
骨坚焉其噬也难五以上噬下故易三以下噬上
故难
龟山杨氏曰为间之极至 …… (第 36a 页)
噬肤之易而深噬焉自没其鼻用力之过也此皆
没之义也若以灭耳为刵灭鼻为劓灭趾为剕则
上九复不为凶而初二又不为 无咎 也书注劓刵 …… (第 36b 页)
轻刑也考之吕刑剕辟为重故汉重斩趾同于弃
市方初九小惩固不当断趾上九罪大复不当轻
刑以是知三者言灭皆非刑也初二 无咎 上九则
凶盖戒之于蚤故终为 (第 37a 页)
无咎 上九已极虽戒亦晚
矣然则械其首者安知终不丽于大辟乎故为重
刑也(易/说)
汉上朱氏曰四坎 (第 37a 页)
东莱吕氏曰六二下谓初也圣人指复处为仁此
正语荅颜子之问克己复礼为仁相似盖圣人之
语只是一理(易/说)
六三频复 厉无咎 象曰频复之厉义 (第 66b 页)
无咎 也
伊川先生曰三以阴躁处动之极复之频数而不能
固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡
失危之 (第 66b 页)
道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失
故云 厉无咎 不可以频失而戒其复也频失则为危
屡复何咎过在失而不在复也 频复频失虽为危
厉然复善之义则 (第 67a 页)
无咎 也(并易/传)
横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能 (第 67a 页)
无咎(一作吝/ 易说) 蓝田吕氏曰六三虽陷于众阴之中几不能以自
出然去阳未远犹不得已而求复不得已故频陷
于众阴 (第 67a 页)
故厉有志于复必与众阴异趣然不失吾
义故虽危 无咎
虽不善未尝不知知之未能不复行者也故频复
厉夫操存 (第 67a 页)
舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然
而频是亦善补过者也故虽厉而 无咎(易/说) 兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位
过中不得已而复也独王昭素先生以为频数之
频尝试 …… (第 67b 页)
强而行之及其成功一也然不得已而复与勉强
而行之无以异也不得已而复尚且知复焉何厉
之有与孔子所谓义 无咎 者为不侔矣由是而知
频非不得已之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎
民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不 …… (第 68a 页)
守也故唯君子能久于其道其馀则日月至焉而
已况一出焉一入焉涂巷之人也故道有至于数
失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也
然而义 无咎 者知复故也是以子夏之徒出见纷 …… (第 68a 页)
故曰频复厉频而复虽晚矣不犹愈于迷而不复
者乎于义为得故曰义 无咎 也六三困而学之者
也叔孙病不能相礼退而学礼之爻乎(易/传)
新安朱氏曰以阴居阳不中不正又处动 (第 69a 页)
极复而
不固屡失屡复之象屡失故危复则 无咎 故其占
又如此(本/义)
六四中行独复象曰中行独复以从道也
伊川先生曰此爻之义最宜详玩四行群阴 …… (第 69a 页)
吉凶者盖四以柔居群阴之閒初方甚微不足以相
援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其
独从道而必凶也曰然则不云 无咎 何也曰以阴居
阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非 (第 69b 页)
无咎 也
称其独复者以其从阳刚君子之善道也(并易/传)
横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与群爻
…… (第 69b 页)
也六四行于五阴之中独反而复下从于初道言
初九也震为大涂亦道也郑康成曰度中而行四
独应初是也不言吉 无咎 者正则吉可知独复则
(第 70b 页)
无咎 频复之厉犹 (第 70b 页)
无咎 也四独复五敦复不言吉
者不以利害言也虞翻曰四在于外体不在二五
何得称中夫中无一定之中自初至三 …… (第 70b 页)
与在下君子修身无以异然初九既无大悔于其
初驯致其道则知其终为 元吉 矣六五居尊极之
位方同在下之道虽敦复优于不远之复而以时
位初终论之是未足以致人君之 (第 73a 页)
元吉 也故特中
以自成而已(易/说)
汉上朱氏曰六五远于初九中而未正非敦复则
有咎五坤体厚也五 (第 73a 页)
正语荅颜子之问克己复礼为仁相似盖圣人之
语只是一理(易/说)
六三频复 厉无咎 象曰频复之厉义 (第 66b 页)
无咎 也
伊川先生曰三以阴躁处动之极复之频数而不能
固者也复贵安固频复频失不安于复也复善而屡
失危之 (第 66b 页)
道也圣人开迁善之道与其复而危其屡失
故云 厉无咎 不可以频失而戒其复也频失则为危
屡复何咎过在失而不在复也 频复频失虽为危
厉然复善之义则 (第 67a 页)
无咎 也(并易/传)
横渠先生曰所处非位非频蹙自危不能 (第 67a 页)
无咎(一作吝/ 易说) 蓝田吕氏曰六三虽陷于众阴之中几不能以自
出然去阳未远犹不得已而求复不得已故频陷
于众阴 (第 67a 页)
故厉有志于复必与众阴异趣然不失吾
义故虽危 无咎
虽不善未尝不知知之未能不复行者也故频复
厉夫操存 (第 67a 页)
舍亡盖俛仰之间耳其危岂不甚乎然
而频是亦善补过者也故虽厉而 无咎(易/说) 兼山郭氏曰六三说者皆以频为频蹙之频失位
过中不得已而复也独王昭素先生以为频数之
频尝试 …… (第 67b 页)
强而行之及其成功一也然不得已而复与勉强
而行之无以异也不得已而复尚且知复焉何厉
之有与孔子所谓义 无咎 者为不侔矣由是而知
频非不得已之类亦明矣孔子曰中庸其至矣乎
民鲜能久矣人皆曰予知择乎中庸而不 …… (第 68a 页)
守也故唯君子能久于其道其馀则日月至焉而
已况一出焉一入焉涂巷之人也故道有至于数
失亦有知其数复得失之间不能以寸是以危也
然而义 无咎 者知复故也是以子夏之徒出见纷 …… (第 68a 页)
故曰频复厉频而复虽晚矣不犹愈于迷而不复
者乎于义为得故曰义 无咎 也六三困而学之者
也叔孙病不能相礼退而学礼之爻乎(易/传)
新安朱氏曰以阴居阳不中不正又处动 (第 69a 页)
极复而
不固屡失屡复之象屡失故危复则 无咎 故其占
又如此(本/义)
六四中行独复象曰中行独复以从道也
伊川先生曰此爻之义最宜详玩四行群阴 …… (第 69a 页)
吉凶者盖四以柔居群阴之閒初方甚微不足以相
援无可济之理故圣人但称其能独复而不欲言其
独从道而必凶也曰然则不云 无咎 何也曰以阴居
阴柔弱之甚虽有从阳之志终不克济非 (第 69b 页)
无咎 也
称其独复者以其从阳刚君子之善道也(并易/传)
横渠先生曰柔危之世以中道合正应故不与群爻
…… (第 69b 页)
也六四行于五阴之中独反而复下从于初道言
初九也震为大涂亦道也郑康成曰度中而行四
独应初是也不言吉 无咎 者正则吉可知独复则
(第 70b 页)
无咎 频复之厉犹 (第 70b 页)
无咎 也四独复五敦复不言吉
者不以利害言也虞翻曰四在于外体不在二五
何得称中夫中无一定之中自初至三 …… (第 70b 页)
与在下君子修身无以异然初九既无大悔于其
初驯致其道则知其终为 元吉 矣六五居尊极之
位方同在下之道虽敦复优于不远之复而以时
位初终论之是未足以致人君之 (第 73a 页)
元吉 也故特中
以自成而已(易/说)
汉上朱氏曰六五远于初九中而未正非敦复则
有咎五坤体厚也五 (第 73a 页)
为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方
深故又有髡劓之伤然邪不胜正终必得合故其
象占如此(本/义)
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎 象曰交孚 (第 23a 页)
无咎 志行也
伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二阴
之间是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤
立 …… (第 23a 页)
相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有
孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何
危之不能济故虽处(一无/处字)危厉而 无咎 也当睽离之
时孤居于二阴之间处不当位危且有咎也以遇元 (第 23b 页)
夫而交孚故得 无咎 也 初四皆阳刚君子当睽乖
之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不
止 (第 24a 页)
无咎 而已卦辞但言 (第 24a 页)
无咎夫子 又从而明之云可
以行其志故时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚
相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣( …… (第 24a 页)
龟山杨氏曰承乘皆阴而无与睽孤也六五柔得
尊位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇
之故交孚 厉无咎 盖同舟而济虽胡越无异心天 (第 24a 页)
下方睽则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交
孚故虽 厉无咎(易/说) 白云郭氏曰天下之𫝑合则众睽则孤凡睽皆然
而独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近
君而 (第 24b 页)
深故又有髡劓之伤然邪不胜正终必得合故其
象占如此(本/义)
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎 象曰交孚 (第 23a 页)
无咎 志行也
伊川先生曰九四当睽时居非所安无应而在二阴
之间是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤
立 …… (第 23a 页)
相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有
孚诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何
危之不能济故虽处(一无/处字)危厉而 无咎 也当睽离之
时孤居于二阴之间处不当位危且有咎也以遇元 (第 23b 页)
夫而交孚故得 无咎 也 初四皆阳刚君子当睽乖
之时上下以至诚相交协志同力则其志可以行不
止 (第 24a 页)
无咎 而已卦辞但言 (第 24a 页)
无咎夫子 又从而明之云可
以行其志故时之睽也盖以君子阳刚之才而至诚
相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣( …… (第 24a 页)
龟山杨氏曰承乘皆阴而无与睽孤也六五柔得
尊位而在上元夫也当上下睽离之时而已独遇
之故交孚 厉无咎 盖同舟而济虽胡越无异心天 (第 24a 页)
下方睽则遇而交孚其宜矣然孤而无与故厉交
孚故虽 厉无咎(易/说) 白云郭氏曰天下之𫝑合则众睽则孤凡睽皆然
而独于九四上九称睽孤何哉盖上居睽极四近
君而 (第 24b 页)
也志叶音之(又叶许记切音戏束晰玄居释束子閒居门人𡘋侍下帏深谭隐几而咍)咎(唐韵其九切集韵韵会正)
(韵巨九切𡘋音舅说文灾也从人从各各者相违也书大禹谟天降之咎)又尔雅释诂咎病也疏罪病也广韵愆也过也易
(乾卦九三君子终日乾乾夕惕若 厉无咎 诗小雅宁适不来微我有咎)又书序殷始咎周传咎恶也 又与臼通晋语宜咎 (第 34a 页)
(韵巨九切𡘋音舅说文灾也从人从各各者相违也书大禹谟天降之咎)又尔雅释诂咎病也疏罪病也广韵愆也过也易
(乾卦九三君子终日乾乾夕惕若 厉无咎 诗小雅宁适不来微我有咎)又书序殷始咎周传咎恶也 又与臼通晋语宜咎 (第 34a 页)
之事正为危地而当惕厉时也似与九二伊传之说
自不相妨盖一则主得位而及物言一则主居乎危
疑之地言
九三君子终日乾乾夕惕若 厉无咎
夕字对终日言终日只是昼也夕是日没之候○乾 …… (第 31a 页)
句盖居下之上本当有危然非重刚不中以居之未
成其为危也○ 厉无咎 既 (第 32a 页)
无咎 则不厉矣○本义惕
厉之厉与爻辞厉字死活不同故语录云厉旡咎是
一句
九三重刚不中居下之上乃危地也 …… (第 32a 页)
厉之心且性体刚健又有乾乾惕厉之象故周公本
其象以戒占者曰(云云/)○终日乾乾夕惕若则所以
行之于身措之于事者必以其道而不敢肆矣信乎
其 无咎 也○重刚不中以取危者此九三也性体刚 …… (第 32a 页)
利者虽无贞字在然理却在贞中来者此类是也○
九阳爻三阳位然七亦阳爻八亦阴爻也不可遂以
此而专谓九六主变为爻也○乾以惕 厉无咎 震以
恐惧致福盖危者使平易者使倾易之道也不易之
理也○一说易中之爻义以得中为安如蹇利西南
往得 …… (第 33a 页)
还就性体上说为是如蹇之刚得中也涣之刚来而
不穷都是就性体上说他有得安之理固非以得中
为得地不穷谓不危也○云峰谓六爻惟三四为人
位故言 无咎 不思易中言 (第 33b 页)
无咎 者何限岂皆以人位
取耶又不可谓惟乾卦分天地人位也○先儒又谓
九三人位非龙之可据故言君子此又不通之 …… (第 33b 页)
圣人而言非也疑而未定者四也四自或圣人乃从
而或之耳谓之或跃犹云欲跃故文言曰故或之或
之者疑之也故 无咎 岂不是九四自疑如云吾将仕
矣之意
本义龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣龙
在渊一跃即升天得水 …… (第 34b 页)
作道德字说即此是证也○此言所谓终日乾乾者
只是个反复道也盖反复二字有去去来来不自休
废之意所谓往来于怀亦此意也
进 无咎 也
九四可以进而不必进也惟不必于进则其进以时
矣故进 (第 64a 页)
无咎 也○不必进者随时进退也○一说九
四离下而上可进之意居多但犹在上之下故不必 (第 64a 页)
进也今曰进 无咎 孔子许其进矣此说亦似好听但
于理似有碍孔子何为独许其进周公何为不遽许
其进周公之意周则孔子失于迫 (第 64b 页)
促矣孔子之意断
则周公失于狐疑矣大抵进 无咎 也一句是承或跃
在渊言非决其疑也
天德不可为首也
言不可以刚为主也○此为首之首字与爻辞无首
之 …… (第 64b 页)
乎离群而心则非离群也盖君子进德修业欲及时
也君子之志在于及时此其所以虽无为邪离群之
心而亦不暇避为邪离群之疑也欲及时也故 无咎
及时以进如何便 (第 88a 页)
无咎 只在时之一字上○上下无
常非为邪也进退无恒非离群也此微生亩尹士之
流所以为不知孔孟之心也君子进德 …… (第 88a 页)
进也语意不相应须从旧说且有朱子小注可證此
须以三四做一个圣人而时位不同者○外卦以时
位言进修无工夫尤明矣○故 无咎 通管非为邪也
非离群也欲及时也
同声相应同气相求(一条/) …… (第 88b 页)
德即所谓大人之事备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危 无咎 矣
九三重刚而不中上不在天下不在田即本义重刚
不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在
田为申 …… (第 112b 页)
易有周公之易有孔子之易不必尽合如此卦以西
南为阴东北为阳是文王后天卦位文王己与伏羲
不同矣如乾卦元亨利贞取四德师卦截取丈人 无
咎 之类孔子又与文王不同矣如需卦取乾遇坎至 …… (第 126a 页)
终而己而孔子文言则曰弗敢成也代有终也孔子
又与周公不同矣至于彖传解卦辞或多取一义如
原筮元永贞 无咎 以刚中也之类或少取一义如小
畜取柔得位而上下应之类又或别取一义如刚中
正履帝位而不疚之类与文王伏 …… (第 126b 页)
大者亦只是直方而已大者言其直方之非寻常直
方也不习无不利又言其直方大之非寻常者也此
说近似所谓刚健中正纯粹精也之例元永贞 无咎
亦然○或曰直方大不习无不利在本爻则皆为德
但以占言则所谓占者有其德一句是贴直方大则
其占如是一句 …… (第 146b 页)
有丘匪夷所思萃九五萃有位志未光也该匪孚困
之困于酒食中有庆也该朱绂方来利用享祀又萃
之引吉 无咎 中来变也该孚乃利用礿字
六四括囊无咎无誉
重阴是全无才而甘于退守者以上爻六阴三阳照
看见得不中是 …… (第 152a 页)
遁专指一节言文言则专就隐遁一节言也○吉凶
悔吝生乎动今括囊不出复何咎乎然既晦迹不出
名安从生故无誉○人亦不能害已 无咎 也已亦不
能利人无誉也○括囊者本心只是 (第 152b 页)
无咎 而已无
誉非所计也○六四以括囊而 (第 152b 页)
无咎 此便已含得 (第 152b 页)
旡誉意了故象传只提 无咎 亦省文耳○故其象占
如此大抵此爻辞尽就本爻说道理皆象也而占亦
如之故云其象占如此又凡言故其象占如 …… (第 153a 页)
习无不利其直方大三字只带说下如讼彖传所谓
有孚窒惕中吉刚来而得中也有孚窒惕字是带说
恒彖传曰恒亨 无咎 利贞久于其道也恒 (第 169a 页)
无咎 字
是带说○直方大不习无不利则不疑其所行也于 …… (第 169a 页)
臣之体为政之体之类○裳字之义全在居体二字
上正位只带说言在尊位而能居下体也若非在尊
位则其居下体亦未足贵矣○此正位二字与王居
无咎 正位也之正位同正字活看谓当尊也正位居
体谓能温恭接下不以尊贵自居用上敬下也
美在其中而畅于四支发于 (第 172b 页)
自不相妨盖一则主得位而及物言一则主居乎危
疑之地言
九三君子终日乾乾夕惕若 厉无咎
夕字对终日言终日只是昼也夕是日没之候○乾 …… (第 31a 页)
句盖居下之上本当有危然非重刚不中以居之未
成其为危也○ 厉无咎 既 (第 32a 页)
无咎 则不厉矣○本义惕
厉之厉与爻辞厉字死活不同故语录云厉旡咎是
一句
九三重刚不中居下之上乃危地也 …… (第 32a 页)
厉之心且性体刚健又有乾乾惕厉之象故周公本
其象以戒占者曰(云云/)○终日乾乾夕惕若则所以
行之于身措之于事者必以其道而不敢肆矣信乎
其 无咎 也○重刚不中以取危者此九三也性体刚 …… (第 32a 页)
利者虽无贞字在然理却在贞中来者此类是也○
九阳爻三阳位然七亦阳爻八亦阴爻也不可遂以
此而专谓九六主变为爻也○乾以惕 厉无咎 震以
恐惧致福盖危者使平易者使倾易之道也不易之
理也○一说易中之爻义以得中为安如蹇利西南
往得 …… (第 33a 页)
还就性体上说为是如蹇之刚得中也涣之刚来而
不穷都是就性体上说他有得安之理固非以得中
为得地不穷谓不危也○云峰谓六爻惟三四为人
位故言 无咎 不思易中言 (第 33b 页)
无咎 者何限岂皆以人位
取耶又不可谓惟乾卦分天地人位也○先儒又谓
九三人位非龙之可据故言君子此又不通之 …… (第 33b 页)
圣人而言非也疑而未定者四也四自或圣人乃从
而或之耳谓之或跃犹云欲跃故文言曰故或之或
之者疑之也故 无咎 岂不是九四自疑如云吾将仕
矣之意
本义龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣龙
在渊一跃即升天得水 …… (第 34b 页)
作道德字说即此是证也○此言所谓终日乾乾者
只是个反复道也盖反复二字有去去来来不自休
废之意所谓往来于怀亦此意也
进 无咎 也
九四可以进而不必进也惟不必于进则其进以时
矣故进 (第 64a 页)
无咎 也○不必进者随时进退也○一说九
四离下而上可进之意居多但犹在上之下故不必 (第 64a 页)
进也今曰进 无咎 孔子许其进矣此说亦似好听但
于理似有碍孔子何为独许其进周公何为不遽许
其进周公之意周则孔子失于迫 (第 64b 页)
促矣孔子之意断
则周公失于狐疑矣大抵进 无咎 也一句是承或跃
在渊言非决其疑也
天德不可为首也
言不可以刚为主也○此为首之首字与爻辞无首
之 …… (第 64b 页)
乎离群而心则非离群也盖君子进德修业欲及时
也君子之志在于及时此其所以虽无为邪离群之
心而亦不暇避为邪离群之疑也欲及时也故 无咎
及时以进如何便 (第 88a 页)
无咎 只在时之一字上○上下无
常非为邪也进退无恒非离群也此微生亩尹士之
流所以为不知孔孟之心也君子进德 …… (第 88a 页)
进也语意不相应须从旧说且有朱子小注可證此
须以三四做一个圣人而时位不同者○外卦以时
位言进修无工夫尤明矣○故 无咎 通管非为邪也
非离群也欲及时也
同声相应同气相求(一条/) …… (第 88b 页)
德即所谓大人之事备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危 无咎 矣
九三重刚而不中上不在天下不在田即本义重刚
不中居下之上乃危地也不可以上不在天下不在
田为申 …… (第 112b 页)
易有周公之易有孔子之易不必尽合如此卦以西
南为阴东北为阳是文王后天卦位文王己与伏羲
不同矣如乾卦元亨利贞取四德师卦截取丈人 无
咎 之类孔子又与文王不同矣如需卦取乾遇坎至 …… (第 126a 页)
终而己而孔子文言则曰弗敢成也代有终也孔子
又与周公不同矣至于彖传解卦辞或多取一义如
原筮元永贞 无咎 以刚中也之类或少取一义如小
畜取柔得位而上下应之类又或别取一义如刚中
正履帝位而不疚之类与文王伏 …… (第 126b 页)
大者亦只是直方而已大者言其直方之非寻常直
方也不习无不利又言其直方大之非寻常者也此
说近似所谓刚健中正纯粹精也之例元永贞 无咎
亦然○或曰直方大不习无不利在本爻则皆为德
但以占言则所谓占者有其德一句是贴直方大则
其占如是一句 …… (第 146b 页)
有丘匪夷所思萃九五萃有位志未光也该匪孚困
之困于酒食中有庆也该朱绂方来利用享祀又萃
之引吉 无咎 中来变也该孚乃利用礿字
六四括囊无咎无誉
重阴是全无才而甘于退守者以上爻六阴三阳照
看见得不中是 …… (第 152a 页)
遁专指一节言文言则专就隐遁一节言也○吉凶
悔吝生乎动今括囊不出复何咎乎然既晦迹不出
名安从生故无誉○人亦不能害已 无咎 也已亦不
能利人无誉也○括囊者本心只是 (第 152b 页)
无咎 而已无
誉非所计也○六四以括囊而 (第 152b 页)
无咎 此便已含得 (第 152b 页)
旡誉意了故象传只提 无咎 亦省文耳○故其象占
如此大抵此爻辞尽就本爻说道理皆象也而占亦
如之故云其象占如此又凡言故其象占如 …… (第 153a 页)
习无不利其直方大三字只带说下如讼彖传所谓
有孚窒惕中吉刚来而得中也有孚窒惕字是带说
恒彖传曰恒亨 无咎 利贞久于其道也恒 (第 169a 页)
无咎 字
是带说○直方大不习无不利则不疑其所行也于 …… (第 169a 页)
臣之体为政之体之类○裳字之义全在居体二字
上正位只带说言在尊位而能居下体也若非在尊
位则其居下体亦未足贵矣○此正位二字与王居
无咎 正位也之正位同正字活看谓当尊也正位居
体谓能温恭接下不以尊贵自居用上敬下也
美在其中而畅于四支发于 (第 172b 页)
正固乃吉也艰难者凛凛其心惟恐一毫之不明正
固者兢兢其守惟恐一毫之不公不容少上下其手
而轻重其心也
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎
六二中且正则为噬肤六五柔中而不正则为乾肉 …… (第 103b 页)
故云黄耳也且坤卦在前已曰黄中色矣而此又曰
黄中色焉夫岂无谓而故为是谆谆哉○贞 厉无咎
四曰利艰贞吉五曰贞 (第 105b 页)
厉无咎 无非谨重之意○贞
(第 105b 页)
厉无咎 贞厉与艰贞无大异贞字皆同厉亦艰意但
四为人臣则曰艰贞五为人君则曰贞厉人臣则有
将来之吉故曰吉人君 (第 105b 页)
只曰 无咎 而已非谓五不及
四也
得当也
言其所治得当而无咎也得当而无咎则得人服矣 (第 105b 页)
○得当也不可作位得中说若果是说位得中则圣
人当以解得黄金不宜以解贞 厉无咎 矣盖必贞厉
以处之然后所治得当而人服之也
上九何校灭耳凶
过极之阳准初在卦始例则是积恶之义在卦之 (第 106a 页)
固者兢兢其守惟恐一毫之不公不容少上下其手
而轻重其心也
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎
六二中且正则为噬肤六五柔中而不正则为乾肉 …… (第 103b 页)
故云黄耳也且坤卦在前已曰黄中色矣而此又曰
黄中色焉夫岂无谓而故为是谆谆哉○贞 厉无咎
四曰利艰贞吉五曰贞 (第 105b 页)
厉无咎 无非谨重之意○贞
(第 105b 页)
厉无咎 贞厉与艰贞无大异贞字皆同厉亦艰意但
四为人臣则曰艰贞五为人君则曰贞厉人臣则有
将来之吉故曰吉人君 (第 105b 页)
只曰 无咎 而已非谓五不及
四也
得当也
言其所治得当而无咎也得当而无咎则得人服矣 (第 105b 页)
○得当也不可作位得中说若果是说位得中则圣
人当以解得黄金不宜以解贞 厉无咎 矣盖必贞厉
以处之然后所治得当而人服之也
上九何校灭耳凶
过极之阳准初在卦始例则是积恶之义在卦之 (第 106a 页)
已也○朱子曰学莫便于近乎仁既得仁者而亲之
资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉
以下仁也
仁谓仁者初之不远复克已复礼之仁者也
六三频复 厉无咎
六三以阴居阳不中不正又处动极是个立心制行
不善的人又有轻躁之病故为频复频复者频失而 (第 26b 页)
频复复而不固者也惟频失故其占厉惟其频失而
又能复故其占又 无咎 ○六三以阴居阳既不绝乎
阳又不纯乎阴不中不正居下之上不中也阴阳之
杂不正也又处动极动之极而躁妄也 (第 27a 页)
故为复而不
固屡失屡复者也厉固然矣曰 无咎 者程子谓不可
以频失而戒其复也○又处动极躁极而无常也
或曰既是立心制行不善何以能复曰复字从卦而 …… (第 27a 页)
频复去迷复最近不远复只是一次○程传曰复贵
安固频复频失不安于复也圣人开迁善之道与其
复而危其屡失故云 厉无咎 不可以频失而戒其复
也频失则危屡复何咎过在失而不在复也
六四中行独复
六四中行独复谓在群阴中行乃 …… (第 27b 页)
不远复固不至悔敦复则无悔矣○无悔者全无悔
也无祗悔者将有悔而不成悔也悔亡者已有悔而
能亡之者也○但无祗悔与无悔当有别一说五无 元
吉 亦当有辨
初九不远复乾道也六五之敦复坤道也或以六五
为成德初九为进德事非也六五既谓之复便是有
…… (第 30b 页)
二休复亲贤以复者也资人之意多二固不能如初
之刚明矣然初二二爻皆进德者之事至六五敦复
则成德事也但初曰 元吉 二则曰吉至五巳成德矣
乃止云无悔何也曰初二以其失而能复也圣人喜
幸勉进之意胜故一则曰吉一则曰 (第 32a 页)
元吉 若六五敦
(第 32a 页)
元吉 自不待言只云无悔者盖亦尽吾分内事耳
正义不谋利也
上六迷复凶○十年不克征 …… (第 32a 页)
所往此说正有理见是未定之辞如履上九本义云
周旋无亏则得 元吉 之则乎○程传曰耕农之始穫
其成终也田一岁曰菑三岁曰畬不耕不菑无所为
于前也不穫不畬无所冀于后也本 …… (第 42a 页)
亡猿祸延林木(出左/传)○参义曰此与亡猿而祸林木
失火而殃池鱼者正相类楚国亡猿而祸延林木池
仲鱼人名也因城门失火而焚死
九四可贞 无咎
九四阳刚乾体能自守者也下无应与又只宜自守
故云此可固守 (第 44a 页)
无咎 也既曰可固守 (第 44a 页)
无咎 则其 …… (第 44a 页)
刚乾体其才其识似可以有为者然下无应与孤立
独行则不可以有为也但下无应与虽无可为之势
而阳刚乾体终有能守之资故为可贞而 无咎 既云
可贞则不足以有为明矣○大抵后说较长
固有之也
既曰固有个甚么谓固守其阳刚之道也有犹守也 …… (第 45a 页)
(云/)非也上岂怀二心者耶
利有攸往上合志也
此利往与爻辞意不同是以九三之能与上合志谓
不相畜而俱进也
六四童牛之牿 元吉
夫初二乾体刚健乃不能上进四与五阴柔也而乃
能止之时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也○
然四五所以 …… (第 54a 页)
于未发之谓豫何四之所畜者初也初阳之微者也
即是止恶于初意不以初九为善人矣如当个刚暴
之徒
六四 元吉 有喜也
程传曰天下之恶巳盛而止之则上劳于禁制下伤
于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无
伤 (第 54b 页)
可喜也
六四 元吉 有喜正所谓上兵伐谋不战而屈人兵善
之善者也
六四 (第 55a 页)
元吉 优于六五之吉然六四之喜又不得为六
五之庆何欤曰五居尊位苟能制得阳性其利溥矣
故曰有庆也庆字广喜字 …… (第 55a 页)
力可为是以得其机会而可制机会自是五之机会
非二有机会也或者以势字拟之鄙陋矣得其机会
意在豮去其势字外吉不得如四之不费力矣故不
言 元吉 ○豮豕之牙盖豕牙本能伤物既豮则其牙
不为害矣如魏巳伐韩齐师直走魏都而韩师自解
得其要害也项羽以范 …… (第 55b 页)
间之增死而项势益蹙坏其腹心也
六五之吉有庆也
六四 元吉 曰有喜六五之吉乃曰有庆何欤曰论为
力之难易则四为易故曰 (第 56a 页)
元吉 论其功之广狭则五
为广故曰有庆○凡言有庆者皆有位皆是五至于
由颐厉吉大有庆也利有攸往中正有庆虽不 …… (第 56a 页)
五言则以柔善而止夫刚恶矣易中有大关纽只从
刚柔善恶上取义自不穷若添个中正则又善之善
者也论所处则六五不如六四所处之易故曰 元吉
而五只曰吉论所济则六四不如六五所济之广故
五曰有庆而四只曰喜五不如四所处之易者时不
同也四不如五 …… (第 56b 页)
也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐 无咎
六四阴柔不能养物而居上则有养人之责然柔而
得正虽不能养人而庶几知所以求其塞责者况所
应又正则初 …… (第 65a 页)
与井收勿幕其出有源而不穷者不侔故虽眈眈其
专逐逐其求乃得 无咎 者○按参义曰下赖上之养
则不可以求上赖下之养则不可以不求
六五拂经居贞吉不可涉大川
六五居尊位而 …… (第 66a 页)
而去不知所之皆仕宦而遁者
初六藉用白茅 无咎
初六阴柔能慎者巽体尤能慎况居巽体之下巽而
又巽慎之至也故象藉用白茅夫物而藉者可谓慎
矣必藉之以 …… (第 76a 页)
之过所比尤是阴之过如君已欠明而其臣又暗父
已欠壮而其子益弱尚何誉之有其曰 无咎 者明非
已之致也时也运也遇也安得独咎之○枯杨生华
二爻所谓过者都是过时之义若以君欠明而臣又
暗 (第 80a 页)
为言者俱不切于五上过时之义
上六过涉灭顶凶 无咎
主事言则曰凶主理言则曰 (第 80a 页)
无咎 可以劝忠义矣此
圣人之情也象传过涉之凶不可咎也义益精意益
切矣○又曰详观大过卦爻大槩一于过便不好 …… (第 80a 页)
若刚过而中巽而说行则为过而不过斯利往而亨
矣如初六之过于畏慎是当大过之时而有小过之
行所谓行过乎恭者也故 无咎 若九二阳虽过而有
初六之柔以济之故无不利九三以刚居刚则一于
过矣故凶九四以阳居阴亦过而不过也故为 (第 80b 页)
栋隆
而吉九五阳过之极又比过极之阴则是一于过矣
故无誉惟上六之过涉而于义为 无咎 乃杀身成仁 …… (第 80b 页)
个不好字故曰倚著未安之意如所谓芒刺在背者
○诗大雅桑柔篇曰进退维谷传云谷穷也即来之
坎坎之谓
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终 无咎
九五居上六四近之有君臣之分但时乎习坎不无
艰阻而有不得相遇之患然在险之时刚柔相济人
之常情无事 …… (第 92a 页)
于上下礼际之间但只用樽酒簋而益以诚心其进
结也亦不必由户而入只自牖以进亦自得相遇矣
始虽艰阻终得 无咎 ○又曰樽酒簋谓不必饔飧牢
礼之盛但一樽之酒一簋之殽以将意而其贰也亦
不必于酒殽之拘但用缶器以备礼 …… (第 92b 页)
者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特用
诚心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来
谓不相遇也终得 无咎 相遇矣相遇乃得 (第 93a 页)
无咎 ○处
坎之时故如此其艰阻然则刚柔相际则虽艰阻亦
必得相遇此与睽之遇主于巷 (第 93a 页)
无咎 正相类○朱子
语录谓樽酒至自牖终无害于义理 (第 93a 页)
无咎 无咎者 (第 93a 页)
坎之时故如此其艰阻然则刚柔相际则虽艰阻亦
必得相遇此与睽之遇主于巷无咎正相类○朱子
语录谓樽酒至自牖终无害于义理故无咎 无咎 者 …… (第 93a 页)
善补过之谓也○此说恐与本义始虽艰阻一句不
甚照应恐是朱子向前未定之说夫当险之时若不
能委曲以相从则于臣子之职为未尽而心为未安
亦安得为 无咎 ○六四在险之时与五刚柔相济其
相得当倍于恒情故只用薄礼益以诚心(云云/)○纳
约自牖者以权济经也 …… (第 93b 页)
故象传特吃𦂳此义曰刚柔际也愚谓本义在险之
时一句更重且刚柔之际还须说上情下接下情上
交之意为要
九五坎不盈祗既平 无咎
位而时亦将出矣故将必至于既平盈则平矣平则
出矣○盈平 …… (第 95a 页)
为證说○继明以德言明兼体用自其一心一身之
间以至应事接物之际无非是明德所在故有以照
于四方
初九履错然敬之 无咎
以阳居下刚能动则不能安于下而处明体其才又
足以进故其志欲进而其履错然错颠错也急则错 (第 101b 页)
矣此无他急于进而失于敬故耳占者惟能敬之则
无咎 敬之非令其无进也但欲其慎重而安详耳况
以光明之资而终可令无进乎○不急于进则不至
于错然矣故曰以避 (第 102a 页)
咎也
六二黄离 元吉
六二黄离即彖传所谓柔丽乎中正者然黄离之黄
中色也爻兼中正独言黄离以中该正也本义柔丽
乎中而得其 …… (第 102a 页)
言则曰中自其处事之善言则曰正中重于正而可
以该乎正故爻辞只曰黄离而象传亦只曰得中道
也本义则详之○黄离 元吉 泛就人事言不必指人
臣事○一说黄离中可该正然此处中自中正又自 …… (第 102b 页)
词则知诸卦之五所谓尊位者不必皆谓天王凡诸
侯之各君其国者亦足当五也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑 无咎
朱子有嘉折首是句程子分有嘉属上折首连下与
获匪其丑相对朱子盖非之而有此说今当从朱子
说○上九刚 (第 107b 页)
明及远威震而刑不滥王用此以出征
则有嘉折首获不及其丑而 无咎 矣○有嘉折首由
其刚之远而威自震也获匪其丑由其明之远而刑
不滥也○及远二字于爻果何所取曰以九居卦 (第 107b 页)
资其善以自益则力不劳而学美矣故曰休复吉
以下仁也
仁谓仁者初之不远复克已复礼之仁者也
六三频复 厉无咎
六三以阴居阳不中不正又处动极是个立心制行
不善的人又有轻躁之病故为频复频复者频失而 (第 26b 页)
频复复而不固者也惟频失故其占厉惟其频失而
又能复故其占又 无咎 ○六三以阴居阳既不绝乎
阳又不纯乎阴不中不正居下之上不中也阴阳之
杂不正也又处动极动之极而躁妄也 (第 27a 页)
故为复而不
固屡失屡复者也厉固然矣曰 无咎 者程子谓不可
以频失而戒其复也○又处动极躁极而无常也
或曰既是立心制行不善何以能复曰复字从卦而 …… (第 27a 页)
频复去迷复最近不远复只是一次○程传曰复贵
安固频复频失不安于复也圣人开迁善之道与其
复而危其屡失故云 厉无咎 不可以频失而戒其复
也频失则危屡复何咎过在失而不在复也
六四中行独复
六四中行独复谓在群阴中行乃 …… (第 27b 页)
不远复固不至悔敦复则无悔矣○无悔者全无悔
也无祗悔者将有悔而不成悔也悔亡者已有悔而
能亡之者也○但无祗悔与无悔当有别一说五无 元
吉 亦当有辨
初九不远复乾道也六五之敦复坤道也或以六五
为成德初九为进德事非也六五既谓之复便是有
…… (第 30b 页)
二休复亲贤以复者也资人之意多二固不能如初
之刚明矣然初二二爻皆进德者之事至六五敦复
则成德事也但初曰 元吉 二则曰吉至五巳成德矣
乃止云无悔何也曰初二以其失而能复也圣人喜
幸勉进之意胜故一则曰吉一则曰 (第 32a 页)
元吉 若六五敦
(第 32a 页)
元吉 自不待言只云无悔者盖亦尽吾分内事耳
正义不谋利也
上六迷复凶○十年不克征 …… (第 32a 页)
所往此说正有理见是未定之辞如履上九本义云
周旋无亏则得 元吉 之则乎○程传曰耕农之始穫
其成终也田一岁曰菑三岁曰畬不耕不菑无所为
于前也不穫不畬无所冀于后也本 …… (第 42a 页)
亡猿祸延林木(出左/传)○参义曰此与亡猿而祸林木
失火而殃池鱼者正相类楚国亡猿而祸延林木池
仲鱼人名也因城门失火而焚死
九四可贞 无咎
九四阳刚乾体能自守者也下无应与又只宜自守
故云此可固守 (第 44a 页)
无咎 也既曰可固守 (第 44a 页)
无咎 则其 …… (第 44a 页)
刚乾体其才其识似可以有为者然下无应与孤立
独行则不可以有为也但下无应与虽无可为之势
而阳刚乾体终有能守之资故为可贞而 无咎 既云
可贞则不足以有为明矣○大抵后说较长
固有之也
既曰固有个甚么谓固守其阳刚之道也有犹守也 …… (第 45a 页)
(云/)非也上岂怀二心者耶
利有攸往上合志也
此利往与爻辞意不同是以九三之能与上合志谓
不相畜而俱进也
六四童牛之牿 元吉
夫初二乾体刚健乃不能上进四与五阴柔也而乃
能止之时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也○
然四五所以 …… (第 54a 页)
于未发之谓豫何四之所畜者初也初阳之微者也
即是止恶于初意不以初九为善人矣如当个刚暴
之徒
六四 元吉 有喜也
程传曰天下之恶巳盛而止之则上劳于禁制下伤
于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无
伤 (第 54b 页)
可喜也
六四 元吉 有喜正所谓上兵伐谋不战而屈人兵善
之善者也
六四 (第 55a 页)
元吉 优于六五之吉然六四之喜又不得为六
五之庆何欤曰五居尊位苟能制得阳性其利溥矣
故曰有庆也庆字广喜字 …… (第 55a 页)
力可为是以得其机会而可制机会自是五之机会
非二有机会也或者以势字拟之鄙陋矣得其机会
意在豮去其势字外吉不得如四之不费力矣故不
言 元吉 ○豮豕之牙盖豕牙本能伤物既豮则其牙
不为害矣如魏巳伐韩齐师直走魏都而韩师自解
得其要害也项羽以范 …… (第 55b 页)
间之增死而项势益蹙坏其腹心也
六五之吉有庆也
六四 元吉 曰有喜六五之吉乃曰有庆何欤曰论为
力之难易则四为易故曰 (第 56a 页)
元吉 论其功之广狭则五
为广故曰有庆○凡言有庆者皆有位皆是五至于
由颐厉吉大有庆也利有攸往中正有庆虽不 …… (第 56a 页)
五言则以柔善而止夫刚恶矣易中有大关纽只从
刚柔善恶上取义自不穷若添个中正则又善之善
者也论所处则六五不如六四所处之易故曰 元吉
而五只曰吉论所济则六四不如六五所济之广故
五曰有庆而四只曰喜五不如四所处之易者时不
同也四不如五 …… (第 56b 页)
也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐 无咎
六四阴柔不能养物而居上则有养人之责然柔而
得正虽不能养人而庶几知所以求其塞责者况所
应又正则初 …… (第 65a 页)
与井收勿幕其出有源而不穷者不侔故虽眈眈其
专逐逐其求乃得 无咎 者○按参义曰下赖上之养
则不可以求上赖下之养则不可以不求
六五拂经居贞吉不可涉大川
六五居尊位而 …… (第 66a 页)
而去不知所之皆仕宦而遁者
初六藉用白茅 无咎
初六阴柔能慎者巽体尤能慎况居巽体之下巽而
又巽慎之至也故象藉用白茅夫物而藉者可谓慎
矣必藉之以 …… (第 76a 页)
之过所比尤是阴之过如君已欠明而其臣又暗父
已欠壮而其子益弱尚何誉之有其曰 无咎 者明非
已之致也时也运也遇也安得独咎之○枯杨生华
二爻所谓过者都是过时之义若以君欠明而臣又
暗 (第 80a 页)
为言者俱不切于五上过时之义
上六过涉灭顶凶 无咎
主事言则曰凶主理言则曰 (第 80a 页)
无咎 可以劝忠义矣此
圣人之情也象传过涉之凶不可咎也义益精意益
切矣○又曰详观大过卦爻大槩一于过便不好 …… (第 80a 页)
若刚过而中巽而说行则为过而不过斯利往而亨
矣如初六之过于畏慎是当大过之时而有小过之
行所谓行过乎恭者也故 无咎 若九二阳虽过而有
初六之柔以济之故无不利九三以刚居刚则一于
过矣故凶九四以阳居阴亦过而不过也故为 (第 80b 页)
栋隆
而吉九五阳过之极又比过极之阴则是一于过矣
故无誉惟上六之过涉而于义为 无咎 乃杀身成仁 …… (第 80b 页)
个不好字故曰倚著未安之意如所谓芒刺在背者
○诗大雅桑柔篇曰进退维谷传云谷穷也即来之
坎坎之谓
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终 无咎
九五居上六四近之有君臣之分但时乎习坎不无
艰阻而有不得相遇之患然在险之时刚柔相济人
之常情无事 …… (第 92a 页)
于上下礼际之间但只用樽酒簋而益以诚心其进
结也亦不必由户而入只自牖以进亦自得相遇矣
始虽艰阻终得 无咎 ○又曰樽酒簋谓不必饔飧牢
礼之盛但一樽之酒一簋之殽以将意而其贰也亦
不必于酒殽之拘但用缶器以备礼 …… (第 92b 页)
者以益之时无复薄礼可言只是诚心而已故特用
诚心字非至是始有诚心也○始虽艰阻自坎上来
谓不相遇也终得 无咎 相遇矣相遇乃得 (第 93a 页)
无咎 ○处
坎之时故如此其艰阻然则刚柔相际则虽艰阻亦
必得相遇此与睽之遇主于巷 (第 93a 页)
无咎 正相类○朱子
语录谓樽酒至自牖终无害于义理 (第 93a 页)
无咎 无咎者 (第 93a 页)
坎之时故如此其艰阻然则刚柔相际则虽艰阻亦
必得相遇此与睽之遇主于巷无咎正相类○朱子
语录谓樽酒至自牖终无害于义理故无咎 无咎 者 …… (第 93a 页)
善补过之谓也○此说恐与本义始虽艰阻一句不
甚照应恐是朱子向前未定之说夫当险之时若不
能委曲以相从则于臣子之职为未尽而心为未安
亦安得为 无咎 ○六四在险之时与五刚柔相济其
相得当倍于恒情故只用薄礼益以诚心(云云/)○纳
约自牖者以权济经也 …… (第 93b 页)
故象传特吃𦂳此义曰刚柔际也愚谓本义在险之
时一句更重且刚柔之际还须说上情下接下情上
交之意为要
九五坎不盈祗既平 无咎
位而时亦将出矣故将必至于既平盈则平矣平则
出矣○盈平 …… (第 95a 页)
为證说○继明以德言明兼体用自其一心一身之
间以至应事接物之际无非是明德所在故有以照
于四方
初九履错然敬之 无咎
以阳居下刚能动则不能安于下而处明体其才又
足以进故其志欲进而其履错然错颠错也急则错 (第 101b 页)
矣此无他急于进而失于敬故耳占者惟能敬之则
无咎 敬之非令其无进也但欲其慎重而安详耳况
以光明之资而终可令无进乎○不急于进则不至
于错然矣故曰以避 (第 102a 页)
咎也
六二黄离 元吉
六二黄离即彖传所谓柔丽乎中正者然黄离之黄
中色也爻兼中正独言黄离以中该正也本义柔丽
乎中而得其 …… (第 102a 页)
言则曰中自其处事之善言则曰正中重于正而可
以该乎正故爻辞只曰黄离而象传亦只曰得中道
也本义则详之○黄离 元吉 泛就人事言不必指人
臣事○一说黄离中可该正然此处中自中正又自 …… (第 102b 页)
词则知诸卦之五所谓尊位者不必皆谓天王凡诸
侯之各君其国者亦足当五也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑 无咎
朱子有嘉折首是句程子分有嘉属上折首连下与
获匪其丑相对朱子盖非之而有此说今当从朱子
说○上九刚 (第 107b 页)
明及远威震而刑不滥王用此以出征
则有嘉折首获不及其丑而 无咎 矣○有嘉折首由
其刚之远而威自震也获匪其丑由其明之远而刑
不滥也○及远二字于爻果何所取曰以九居卦 (第 107b 页)
刚专指上九程传曰不正而合未有久而不离者合
以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知
几而固守
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎
睽孤谓无应九四是阳不得初六之应是无所合而
独立也故为睽孤○睽孤且谩说出初九爻只言本 (第 106b 页)
以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智者知
几而固守
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎
睽孤谓无应九四是阳不得初六之应是无所合而
独立也故为睽孤○睽孤且谩说出初九爻只言本 (第 106b 页)
之矣故居离之极为躁也离字要认得设居艮之极
必不为躁动○贞厉二字一说不为虽正亦厉是谓
当守之以贞厉而不革也如噬嗑六五贞 厉无咎 之
例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上
言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉
为虽正 …… (第 38a 页)
多不免于厉
小子之厉义无咎也
虽有言语之伤然乃时也位也命之不偶而无应者
也非已有以致之也故于义为无咎○有言无咎只
是谓虽 厉无咎 也不必专指小子凡才弱而地卑者
皆其类也故今庶民见官长虽老耄亦自称小的
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
磐 (第 108a 页)
必不为躁动○贞厉二字一说不为虽正亦厉是谓
当守之以贞厉而不革也如噬嗑六五贞 厉无咎 之
例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上
言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉
为虽正 …… (第 38a 页)
多不免于厉
小子之厉义无咎也
虽有言语之伤然乃时也位也命之不偶而无应者
也非已有以致之也故于义为无咎○有言无咎只
是谓虽 厉无咎 也不必专指小子凡才弱而地卑者
皆其类也故今庶民见官长虽老耄亦自称小的
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
磐 (第 108a 页)
郑作箦于爻义无取乾胏最难于噬者钧金束矢详
见辑传利艰贞吉占利于艰贞乃吉盖非易噬之物
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎
六五噬乾肉得黄金以中道治恶而罪疑从轻之象 (第 14a 页)
乾肉轻于腊胏黄金赎刑也贞 厉无咎 占存贞厉之
念谨刑而不轻决乃得 (第 14b 页)
无咎
上九何校灭耳凶
上九何校灭耳惩恶于怙终之象何今荷校枷也何
之于首者也没其耳重枷也凶占长恶不悛故凶 …… (第 14b 页)
以为底而诗祗自底兮则底自底祗自祗义不相蒙
馀说益难据元吉大善而吉也
六二休复吉
六二休复优裕自得以复之象吉占
六三频复 厉无咎
或作颦盖说文谓人所宾传频蹙不前而止遂以为
真也 (第 19b 页)
厉无咎 占
六四中行独复
六四中行独复与众俱行而独能从善之象以象为
占中行行于五阴之中乃独能复也
六五敦 (第 20a 页)
见辑传利艰贞吉占利于艰贞乃吉盖非易噬之物
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎
六五噬乾肉得黄金以中道治恶而罪疑从轻之象 (第 14a 页)
乾肉轻于腊胏黄金赎刑也贞 厉无咎 占存贞厉之
念谨刑而不轻决乃得 (第 14b 页)
无咎
上九何校灭耳凶
上九何校灭耳惩恶于怙终之象何今荷校枷也何
之于首者也没其耳重枷也凶占长恶不悛故凶 …… (第 14b 页)
以为底而诗祗自底兮则底自底祗自祗义不相蒙
馀说益难据元吉大善而吉也
六二休复吉
六二休复优裕自得以复之象吉占
六三频复 厉无咎
或作颦盖说文谓人所宾传频蹙不前而止遂以为
真也 (第 19b 页)
厉无咎 占
六四中行独复
六四中行独复与众俱行而独能从善之象以象为
占中行行于五阴之中乃独能复也
六五敦 (第 20a 页)
上九有孚威如信于一家而敬畏之象终吉占
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇昏冓往遇雨则吉 (第 12a 页)
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇昏冓往遇雨则吉 (第 12a 页)
矢刚柔之材异也
案此一卦唯九四言吉盖间在九四九四除则噬
者嗑矣
右明爻义
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎
赞曰贞 (第 14b 页)
厉无咎 得当也
刘长民曰五以柔居尊为噬嗑之主处刚得中内
含阳明能断大事者也狱成于已成则决之不可
…… (第 14b 页)
千锾为差(金作赎刑注曰金黄/金也吕刑注锾黄铁)九四以刚噬而六
五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人
君不忍之仁也然犹贞厉则 无咎 贞厉谨慎也正
如穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也
赞曰得当以柔用狱得用狱之当也
李子 …… (第 15b 页)
黄离
右明象
程可久曰以柔噬刚故贞厉决当其罪故 无咎 六
五柔中之主司寇典狱以狱之成来告以噬乾肉
之道断其狱虽不至如噬肤之柔亦不至如腊肉
乾胏 (第 16a 页)
之刚于是哀矜恻怛而释刑用罚以生道杀
人者也若贞固坚执不从末减心必危厉是以 无
咎 自趾而肤以至乾胏罪恶积小致大积弱至强
也一待以乾肉列用中罚酌轻重之中而罪疑惟 …… (第 16a 页)
象(石守道程/正叔同)
石守道曰中四爻唯六二为得位故刑人而服馀
爻皆失位故有难服之义何以皆得 无咎 六三以
其承刚九四以有刚直之德六五以得中居尊位
然非全美也
都圣与曰彖言成卦之材以爻效天 …… (第 18a 页)
正承乘取义而曲尽事物之变此其所以为易也
冯当可曰卦有四 无咎 一吉一凶治天下至于用
狱皆出于不获已不获已而为之得粗免于过咎
可也九四之吉以对上九之凶使四不 …… (第 18b 页)
德贵于刚柔适中三四五爻位皆阴阳相杂是也
唯六二以柔遇柔其情易得其听易决也况又乘
刚得中故亦 无咎
右明六爻
䷕(离下/艮上)
贲
赞曰柔来而文刚分刚上而文柔天文也文明以止
人文也观乎天文以 …… (第 19a 页)
右明象占
上九白贲 无咎
赞曰上得志也
刘长民曰绘事后素居上而能正五采也
吕与叔曰以阳居上至白之象也绘画之事后素
(第 33a 页)
案此一卦唯九四言吉盖间在九四九四除则噬
者嗑矣
右明爻义
六五噬乾肉得黄金贞 厉无咎
赞曰贞 (第 14b 页)
厉无咎 得当也
刘长民曰五以柔居尊为噬嗑之主处刚得中内
含阳明能断大事者也狱成于已成则决之不可
…… (第 14b 页)
千锾为差(金作赎刑注曰金黄/金也吕刑注锾黄铁)九四以刚噬而六
五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人
君不忍之仁也然犹贞厉则 无咎 贞厉谨慎也正
如穆王训夏赎刑刑既轻矣犹曰朕言多惧是也
赞曰得当以柔用狱得用狱之当也
李子 …… (第 15b 页)
黄离
右明象
程可久曰以柔噬刚故贞厉决当其罪故 无咎 六
五柔中之主司寇典狱以狱之成来告以噬乾肉
之道断其狱虽不至如噬肤之柔亦不至如腊肉
乾胏 (第 16a 页)
之刚于是哀矜恻怛而释刑用罚以生道杀
人者也若贞固坚执不从末减心必危厉是以 无
咎 自趾而肤以至乾胏罪恶积小致大积弱至强
也一待以乾肉列用中罚酌轻重之中而罪疑惟 …… (第 16a 页)
象(石守道程/正叔同)
石守道曰中四爻唯六二为得位故刑人而服馀
爻皆失位故有难服之义何以皆得 无咎 六三以
其承刚九四以有刚直之德六五以得中居尊位
然非全美也
都圣与曰彖言成卦之材以爻效天 …… (第 18a 页)
正承乘取义而曲尽事物之变此其所以为易也
冯当可曰卦有四 无咎 一吉一凶治天下至于用
狱皆出于不获已不获已而为之得粗免于过咎
可也九四之吉以对上九之凶使四不 …… (第 18b 页)
德贵于刚柔适中三四五爻位皆阴阳相杂是也
唯六二以柔遇柔其情易得其听易决也况又乘
刚得中故亦 无咎
右明六爻
䷕(离下/艮上)
贲
赞曰柔来而文刚分刚上而文柔天文也文明以止
人文也观乎天文以 …… (第 19a 页)
右明象占
上九白贲 无咎
赞曰上得志也
刘长民曰绘事后素居上而能正五采也
吕与叔曰以阳居上至白之象也绘画之事后素
(第 33a 页)
石守道曰六爻唯初九是阳六二以其近之六四
以其应之故二休复吉而四中行独复
右明爻义
六三频复 厉无咎
赞曰频复之厉义 (第 29b 页)
无咎 也
朱子发曰厥初妄动自厓而反则频复也频者危
道故曰厉
袁氏曰动而过中则其初失于不能复矣处 …… (第 29b 页)
之穷则其终不可以不复唯初不能复故厉唯不
可以不复故 无咎
杨廷秀曰圣人危其频过故曰厉以儆之开其频
复故曰 (第 30a 页)
无咎 以劝之易于三每以下卦之终为义
巽至三则滨上体矣故曰频巽复至三则滨坤矣
故曰频复频于外而能复者 (第 30a 页)
以众阴皆趣于初其
势可复也复贵蚤不贵迟贵于内不贵于外故复
于初则过形于心而即复也此复之至善者也故
曰 元吉 复于二则平居豫暇之时有过则复不待 …… (第 30a 页)
曰吉至于三则已频于外卦矣过形于外则不可
妆矣故频于外而不得不复此危道也此迫而后
复者也故曰 厉无咎 盖庶几于补过云尔圣人开
天下之复于善如此
右明象占
李子思曰复之所以为复者初九一爻也而 …… (第 30b 页)
右明六爻
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
初九无妄往吉
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
九四可贞 无咎
上九无妄行有眚无攸利 (第 37a 页)
以其应之故二休复吉而四中行独复
右明爻义
六三频复 厉无咎
赞曰频复之厉义 (第 29b 页)
无咎 也
朱子发曰厥初妄动自厓而反则频复也频者危
道故曰厉
袁氏曰动而过中则其初失于不能复矣处 …… (第 29b 页)
之穷则其终不可以不复唯初不能复故厉唯不
可以不复故 无咎
杨廷秀曰圣人危其频过故曰厉以儆之开其频
复故曰 (第 30a 页)
无咎 以劝之易于三每以下卦之终为义
巽至三则滨上体矣故曰频巽复至三则滨坤矣
故曰频复频于外而能复者 (第 30a 页)
以众阴皆趣于初其
势可复也复贵蚤不贵迟贵于内不贵于外故复
于初则过形于心而即复也此复之至善者也故
曰 元吉 复于二则平居豫暇之时有过则复不待 …… (第 30a 页)
曰吉至于三则已频于外卦矣过形于外则不可
妆矣故频于外而不得不复此危道也此迫而后
复者也故曰 厉无咎 盖庶几于补过云尔圣人开
天下之复于善如此
右明象占
李子思曰复之所以为复者初九一爻也而 …… (第 30b 页)
右明六爻
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
初九无妄往吉
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
九四可贞 无咎
上九无妄行有眚无攸利 (第 37a 页)
右明六爻
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇昏冓往遇雨则吉
䷦(艮下/坎上 …… (第 15a 页)
来复于二一曰自中孚之三来复盖坎水趋下以
下为安也往夙者九四自临之初有往于四盖震
动而上居爻之初也
右明卦象占
初六 无咎
无咎 也
兰惠卿曰屯之初以刚承柔所以为屯解之初以
柔承刚所以为解近承九二远应九四何咎之有
林黄 (第 21a 页)
中曰居最下之地致恭尽礼以接二阳蹇难
之解与有力焉
右明赞意
李仲永曰当解难之始虽有过亦已赦矣故但言
无咎
所以示意
右明爻义
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉 (第 21a 页)
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四睽孤遇元夫交孚 厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇昏冓往遇雨则吉
䷦(艮下/坎上 …… (第 15a 页)
来复于二一曰自中孚之三来复盖坎水趋下以
下为安也往夙者九四自临之初有往于四盖震
动而上居爻之初也
右明卦象占
初六 无咎
无咎 也
兰惠卿曰屯之初以刚承柔所以为屯解之初以
柔承刚所以为解近承九二远应九四何咎之有
林黄 (第 21a 页)
中曰居最下之地致恭尽礼以接二阳蹇难
之解与有力焉
右明赞意
李仲永曰当解难之始虽有过亦已赦矣故但言
无咎
所以示意
右明爻义
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉 (第 21a 页)
近近最先得三乘而争之争则必伤伤则必郤郤
而不力争虽不得鱼无后灾故无大咎
李子思曰易之六爻惟九三自乾以下多 厉无咎
之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安者
乎
右明爻义
九四包无鱼起凶
赞曰无鱼之凶远民也 …… (第 31b 页)
集解曰有陨自天奉天命以剪凶孽也五阳同功
一阴为乱若不除去是舍命也
右明爻义
上九遘其角吝 无咎
赞曰遘其角上穷吝也
兰惠卿曰角者如兽之角最居首上如普之普 …… (第 34a 页)
象为角去初之阴最远故吝然遘者阴长之卦阴
长至上则为坤之龙战矣惟其无所遘遇而阴不
至于剥阳虽吝而 无咎
右明象占
李氏元量曰遘之诸爻或以所承如初之于二或
以所应如二之于五皆得其遇也上虽与三为 …… (第 35a 页)
而三方志于下是以穷而吝三欲争初则臀而无
肤四欲应初则起凶上独刚以自守虽无遇而上
穷视三四则有间矣是以 无咎
朱子曰以刚居上而无位不得其遇故其象占与
九三𩔖
右明爻义
赵氏曰当遘之时小人固不 …… (第 35b 页)
可往而又于九二九四九五言所以包制小人之
道九三重刚不中近于高亢上九以阳刚居一卦
之终高亢而上穷故厉而吝然而 无咎 者以阴不
相遇不与其进也
案凡外三爻者内三爻之应初之有往见凶故四
则起凶二之包有鱼故五则 (第 36a 页)
以杞包瓜三之臀上
之角此厉无大咎则彼吝而 无咎 远近浅深之间
耳 (第 36a 页)
而不力争虽不得鱼无后灾故无大咎
李子思曰易之六爻惟九三自乾以下多 厉无咎
之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安者
乎
右明爻义
九四包无鱼起凶
赞曰无鱼之凶远民也 …… (第 31b 页)
集解曰有陨自天奉天命以剪凶孽也五阳同功
一阴为乱若不除去是舍命也
右明爻义
上九遘其角吝 无咎
赞曰遘其角上穷吝也
兰惠卿曰角者如兽之角最居首上如普之普 …… (第 34a 页)
象为角去初之阴最远故吝然遘者阴长之卦阴
长至上则为坤之龙战矣惟其无所遘遇而阴不
至于剥阳虽吝而 无咎
右明象占
李氏元量曰遘之诸爻或以所承如初之于二或
以所应如二之于五皆得其遇也上虽与三为 …… (第 35a 页)
而三方志于下是以穷而吝三欲争初则臀而无
肤四欲应初则起凶上独刚以自守虽无遇而上
穷视三四则有间矣是以 无咎
朱子曰以刚居上而无位不得其遇故其象占与
九三𩔖
右明爻义
赵氏曰当遘之时小人固不 …… (第 35b 页)
可往而又于九二九四九五言所以包制小人之
道九三重刚不中近于高亢上九以阳刚居一卦
之终高亢而上穷故厉而吝然而 无咎 者以阴不
相遇不与其进也
案凡外三爻者内三爻之应初之有往见凶故四
则起凶二之包有鱼故五则 (第 36a 页)
以杞包瓜三之臀上
之角此厉无大咎则彼吝而 无咎 远近浅深之间
耳 (第 36a 页)