用晦而明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五
　　为尊位以君臣之分言之则君也以君子小人言
　　之则君子也故君子 处晦 与人 (第 30a 页)
处晦 皆同(易/说) (第 30a 页)

　尝息者箕子之明夷是也当明夷之时不知用晦而

　明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五为尊位以
　君臣之分言之则君也以君子小人言之则君子也
　故君子 处晦

与人君 (第 16a 页)
处晦

皆同(易/说)
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　伊川先生曰上居卦之 (第 16a 页)

　于一正自持惟委曲尽忠而行其艰难之贞焉既不
　唯诺以徇俗亦不激亢以伤时处乱之道惟此乃为
　利也盖人臣谋人家国之际其道莫艰于 处晦 以全
　忠如使枉道而徇物则将顺逢迎之罪固已非贞而
　欲抗志以匡时则祸患戮辱之来又多不利曰利艰
　贞者 (第 2b 页)

　阴尊而幽远者犹知福之况其明王乎王注进而无

　应其德不昭故曰普如愁如居中得位履顺而正不
　以无应而回其志 处晦

能致其诚者也修德以斯无
　间幽昧得正之吉也故曰贞吉母者处内而成德者
　也鸣鹤在阴则其子和之立诚于闇闇 (第 56b 页)

　为虐也惨惨则幽愁之至也(孔曰贤者在朝廷非能/有乐退而隐居虽遁于)
　(山林之中又姓名闻彻不可以避莫知所 处晦 刘曰/鱼虽然潜伏深渊亦为网罟者所获士虽隐 于山)
　(林亦为罗织者所丽言危乱之世有/道君子在朝不可 (第 19a 页)

　之明夷是也当明夷之时不知用晦而明则见伤必

　矣此箕子所以为利贞也五为尊位以君臣之分言
　之则君也以君子小人言之则君子也故君子 处晦
　

与人君 (第 32a 页)
处晦

皆同
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　明夷之极一于晦也故言不明晦不 (第 32a 页)

　地中然谗险得志于君子有明德者从而伤之君子

　不为明伤而变其志故 处晦

而德愈明也吁有文王
　箕子之明德而终莫之能导纣而反诸正而已反被
　其害性习之移不可变耳夫文王箕子有爱 (第 31a 页)

贞明月以日为光日之明无时
而息惟日月同度俱入地中则为晦日人在地上视
之不见谓之曰夷而明实未尝夷也人之 处晦 亦犹
是耳时晦而晦又何伤乎以一卦观之内明外顺二 …… (第 29a 页)
之德而未交乎乾内外俱晦下履坎
难较六二之内明外顺其夷更深其艰更甚此六五
之专象也故圣人于全象而得文王 处晦 之道焉于
专象而得箕子艰贞之道焉系辞传曰易之兴也其
当殷之末世周之盛德耶当文王与纣之事耶或并
谓武王 (第 29b 页)

　易画而后有卦重而后有爻动而后有变变者得失
　之机吉凶之先见者也是以君子贵乎善用六经皆
　载圣人之道而易著圣人之用何谓用处治处乱宜
　进宜退 处晦 处明宜刚宜柔处上处下宜为宜否夫 (第 36a 页)