阙注疏杂入谶纬轇轕纷纭宋史载子朱子当日
　　尝欲取仪礼周官二戴记为本编次朝廷公卿大
　　夫士民之礼尽取汉唐以下诸儒之说考订 辨正

　　 以为当代之典今观所著经传通解继以黄勉斋
　　杨信斋两先生修述究未足为完书是以三礼疑
　　义至今犹蔀乃 (第 1a 页)

　　竟委详说反约宋史礼志载朱子尝欲取仪礼周

　　官二戴记为本编次朝廷公卿大夫士民之礼尽
　　取汉晋而下及唐诸儒之说考订 辨正

以为当代
　　之典未及成书至近代昆山徐氏乾学著读礼通
　　考一百二十卷古礼则仿经傅通解兼采众说详
　 (第 2a 页)

　凡四十门釐为三卷
宋史礼志孝宗继志典章文物有可称述治平日久经
学大明诸儒如王普董弅等多以礼名家当时尝续编
太常因革礼矣淳熙复有编辑之旨其后朱熹讲明详
备尝欲取仪礼周官二戴记为本编次朝廷公卿大夫

士民之礼尽取汉晋而下及唐诸儒之说考订 辨正

以
为当代之典未及成书而没
　朱子家礼序略凡礼有本有文自其施于家者言之
　则名分之守爱敬之实其本也冠 (第 16a 页)

　(就乾位而衡云武帝居甘泉祭于南宫此既误矣祭/汾阴在水之脽呼为泽中而衡云东之少阳失其本)
　(意此自吴事于传无非恨/无 辨正 之辞故矫之云)
　　　　蕙田案志林之言过矣后稷肇祀何必郊坛 (第 14a 页)

神宗谓周公宗祀在成王之世成王以文王为祖则明
堂非以考配明矣王安石亦对以误引孝经严父之说
惜乎当时无有 辨正 之者今或者曰后稷为周之祖文
王武王是为二祧高祖为汉之祖孝文孝武特崇两朝
皆子孙世世所奉承者太祖为帝者 (第 2a 页)

　之事焉案史迁云封藏皆秘世不得记则是汉世已
　无闻矣而太康志所载文亦不类秦人语特杜氏通
　典载之故附记于此
　　　　蕙田案以上数条先儒 辨正 封禅之说 (第 15b 页)

　锦而加之以褧也景以禦尘褧以晦其文玉藻曰襌
　为褧则景盖亦襌欤衣锦尚褧夫人始嫁之服庶人
　始嫁亦有服之者摄盛也
　　　　蕙田案礼书 辨正 注说皆可从
　又曰缘尔雅曰缘谓之纯曲礼曰父母存冠衣不纯
　素孤子当室冠衣不纯采深衣具父母大父母衣纯 (第 16b 页)

　至十数倍及其用也若积少一分四倍则差四分八
　倍则差八分积少九分四倍则差三十六分八倍则
　差七十二分夫声音之发所 辨正 在中容实积多寡
　毫釐之际而可因其奇零遂略之耶至于黄钟之龠
　积八百一十分容千二百黍盖所积之分方分也 (第 59b 页)

　上帝与感生帝为两祀喾配天与稷配天为两事随
　意穿凿展转支蔓何其谬耶幸而王肃诸儒力争之
　于前赵伯循与近代大儒 辨正 之于后大义明白炳 …… (第 14b 页)
　春礿夏禘又曰天子祫禘祫尝祫烝又曰诸侯禘一
　犆一祫又曰诸侯礿则不禘禘则不尝其言纷错淆
　乱莫可案据郑氏不能 辨正 又曲为之说春礿夏禘
　乃夏殷祭名周则改之以禘为殷祭且王制所载六
　官之事皆周制也此惑于汉儒而不通禘义 (第 36a 页)

　号曰脩宁陵
元徽二年十月壬寅有司奏昭太后庙毁置下礼官详
议太常丞韩贲议案君母之尊义发春秋庶后飨荐无
间周典七庙承统犹亲尽则毁况伯之所生而无服代
祭稽之前代未见其准都令史殷匪子议昭皇太后不
系于祖宗进退宜毁议者云妾祔于妾祖姑祔既必告
毁不容异应告章皇太后一室案记云妾祔于妾祖姑
无妾祖姑则易牲而祔于女君可也始章太后于昭太

后论昭穆而言则非妾祖姑又非女君于义不当伏寻
昭太后名位允极昔初祔之始自上祔于赵后即安于
西庙并皆币告诸室古者大事必告又云每事必告礼
牲币杂用检魏晋以来互有不同元嘉十六年下礼官 辨正

太学博士殷灵祚议称吉事用牲凶事用币自兹
而后吉凶为判已是一代之成典今事虽不全凶亦未
近吉故宜依旧以币 (第 40a 页)

于义未安别嫌明微礼之大节伏请
宰执上日令三品以下官同班贺宰执起立依见三品
官仪式通答揖上曰此事何不早 辨正 之如都省擅行
卿正之是矣行简对曰礼部盖尝参酌古今典礼拟定
仪式省廷不敢辄改以奏下尚书省议遂用之宰执上 (第 34b 页)

　(为遣迎是也大夫以下则无不亲迎者虽越境亦然/郑忽娶于陈楚公子围娶于郑襄仲娶于莒莒庆齐)
　(高周娶于鲁/皆亲迎是也)
　　　　蕙田案毛大可昏礼 辨正 以仪礼家礼为非
　　　　是语多不经不足置辨唯论问名一条稍有
　　　　发明以雁为贽物摄盛原本朱子语而考 (第 32b 页)

　　　　制周礼诗大雅诸文反覆讨论惟陆农师郑
　　　　刚中之说独为精当故依用之其汉唐以来
　　　　诸儒之说胪陈于后略为 辨正 庶知所折衷 (第 14a 页)

　　　　陵尚在寻阳以西其在荆州之境明甚又何
　　　　疑焉胡朏明锥指于水道极为精核独此一
　　　　条尚有遗议今备载诸说复为 辨正 如右后
　　　　之言九江者庶有考云
沱潜既道
　锥指传云沱江别名正义曰导江言东别为沱是沱 (第 43b 页)

　人则祔于亲者祖姑有三人皆得祔于庙则其中必
　有再娶者则再娶之妻自可祔庙程子张子特考之
　不详耳朱先生所 辨正 合礼经也
　严陵方氏曰妇人以从人为事故贵贱从夫而不在
　己也
　山阴陆氏曰夫为大夫而曰其妻为大夫妇人 (第 24b 页)

　而失之也明堂袭郑氏祖宗之义而以二帝配侑或
　三帝并配者盖有之矣幸而王肃诸儒力争之于前
　赵伯循与近代大儒 辨正 之于后大义明白炳如日
　星而周公制作之意可以复见不然则终于晦蚀而
　不明矣可胜叹哉
　长乐刘氏曰礼不 (第 9b 页)

　　　者则因经文之先后次之
　　一每经文下释诂辨析互引旁连说或兼存义有
　　　总括先正义次通论馀论次存疑存异次 辨正
　　　 次案次总论如案 (第 6b 页)
辨正 则列在存疑存异后
　　　若但𤼵明经义则列在存疑存异前七十七卷
　　　统归画一
　　一先儒称郑氏康成 (第 6b 页)

　　其常曲礼其变

　　 辨正

朱子曰郑康成等皆曰经礼即周礼三百六
　　十官曲礼即今仪礼冠昏吉凶其中书仪三千以
　　其有委曲威仪故有 …… (第 2b 页)
　不若即其情而为之制使行焉自著居焉自安尚何
　敖欲之有
　存异郑氏康成曰四者慢游之道桀纣所以自祸
　 辨正

胡氏铨曰四者圣贤所同戒郑意专指人君非
　也　杨氏鼎熙曰四不可乃深戒之辞故虽一念之
　矜便是敖一意之贪 …… (第 8b 页)
　安安而能迁者义之与比也

　 辨正

朱子曰上六句文意大同皆蒙贤者二字为文
　言皆众人所不能惟贤者乃能之旧注非是
　案经文贤者二字提起盖其 …… (第 11b 页)
　存异郑氏康成曰若夫言若欲为丈夫也春秋传曰

　是谓我非夫
　 辨正

朱子曰刘原父云大戴礼曾子事父母篇曰孝
　子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐此成人
　之善者未得为人子 …… (第 15b 页)
　齐王欲见孟子而使之朝是也　戴氏溪曰可以取
　可以无取之意物所以将礼因物之不至而失礼者
　有之故行礼者使人取于我不当使我取于人
　 辨正

语类问此说如何朱子曰据某所见都只就教
　者身上说取于人者是人来求我我因而教之取人
　者是我求人以教取 …… (第 24b 页)
　存异杨氏鼎熙曰一说安危俱在心上心在天理上

　则安在人欲上则危
　 辨正

朱子曰古人之所以必由于礼但为礼当如此
　不得不由岂为欲安吾心而后由之也哉若必为欲
　安吾心然后由礼以 …… (第 38b 页)
　十老而传则嫡子嫡孙主祭如此则庙中神主都用
　改换嫡子嫡孙名奉祀然父母犹在于心安乎曰然
　此等也难行且得躬亲尔
　 辨正

朱子曰陆农师点人生十年曰幼作一句学作
　一句下仿此
　案以人生二字提起见人肖形宇宙当思无忝所生
　也 (第 47a 页)

　物与人如货财衣服犹可白之父而称尊者之名以
　与之车马重物有父在则人子不敢以之与人也三
　赐不及车马与坊记馈献不及车马同意
　 辨正 王氏炎曰不敢受重赐者心也而五者备有焉
　反此则其失亦多是以孝子不敢轻受重赐临川王 …… (第 7a 页)
　以上父子皆异宫　孔氏颖达曰四事与父异宫者
　不禁由命士以上父子皆异宫有命既尊各有臣仆
　子孙应敬已故也
　 辨正 应氏镛曰父子异宫固各有西南隅之奥然亲
　在而自主之亦有不安焉非特以同宫而避之也若 …… (第 16a 页)
　是不为概量顺亲之心而不敢自为概量也
　存疑熊氏安生曰食飨不为槩为传家事任子孙若
　不传家事则子孙无待宾客之事
　 辨正 游氏桂曰正义引熊氏说未妥盖傅家正欲省
　事方为子孙裁食飨之量是烦尊者也大概为人子
　假如士庶人朋友相 …… (第 17a 页)
　皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重财皆非

　孝也　陈氏浩曰亲在而以身许人是有忘亲之心
　亲在而以财专已是有离亲之志
　 辨正

吕氏大临曰不许友以死者不敢受其托也先
　儒谓许报雠虽父母没亦不可也患难相死兄弟之
　道也诗云鹡鸰在原 …… (第 22b 页)
　不由席前升与此别乡饮酒云宾升席自西方注云

　升由下也升必中席彼谓近主人为上故以西为下
　也衣裳也　陈氏浩曰趋由席角而升坐也
　 辨正

朱子曰毋践屦毋踖席此是众人共坐一席既
　云当己位上即须立于席后乃得当己位上盖以前
　为上后为下也正与 (第 39b 页)

　此心如何体究之斯知上达之理
　存异吕氏大临曰扱读如尸扱以柶祭羊铏之扱谓
　箕扱于粪如柶扱于铏也
　 辨正 陈氏浩曰粪除秽也少仪曰埽席前曰拚义与
　粪同吕氏读扱为插音然凡气之出入嘘则散吸则
　聚今以收敛为义则 …… (第 2b 页)
　馀论王氏炎曰解屦取屦其事甚小古人至谨如此

　敬长之心诚一举足而不敢忘矣
　存疑郑氏康成曰乡长者而屦谓长者送之也
　 辨正

朱子曰注云长者送之恐非是但谓虽降阶出
　户犹乡长者不敢背耳(案侍坐者群退则长者亦自送/之故必乡长者而 …… (第 26a 页)
　疑有以别虽内言之出外言之入可也
　存异郑氏康成曰父子不同席异尊卑也　孔氏颖
　达曰不云侄及父惟云兄弟者侄父尊卑礼殊不嫌
　也
　 辨正

吕氏大临曰父子不同席者此承上女子子已
　嫁而言父子之间虽男子犹不同席况女子已嫁而 …… (第 31b 页)
　哉

　存疑郑氏康成曰主人所先进先祭之所后进后祭
　之如其次也
　 辨正

胡氏铨曰祭食祭所先进食饭也黍稷稻粱之
　属所先进者则祭之后者不祭若殽之序则遍祭遍
　皆也　徐氏师曾曰 …… (第 50b 页)
　(使人摄/之也)

　 辨正

朱子曰二句承上面馂馀不祭说如孔子君赐
　腥则非馂馀虽熟之以荐先祖可也赐食则或为馂
　馀但可正席先尝而 (第 64b 页)