禮類
易類
四書類
五經總義類
書類
詩類
命流行自始至终无非此理但初生之际精淳未
散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善
之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而
仁则为 万善 之首义礼智皆从这里出耳○问伊
川云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则
包四者曰须先识得元与仁 (第 38b 页)
散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善
之长亨利贞皆自那里来仁义礼智亦皆善也而
仁则为 万善 之首义礼智皆从这里出耳○问伊
川云四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则
包四者曰须先识得元与仁 (第 38b 页)
陵铄惟是于出入将发之时养而无害然后自然
朋来朋谓助也如所谓德不孤必有邻凡善类皆
朋也凡日用间遇事有互相发明吾之善者皆朋
也 万善 会聚于吾身自然无咎自复亨下数句次
序节目整然不乱反复其道七日来复此是天道
消息盈虚自然之理如 (第 51a 页)
朋来朋谓助也如所谓德不孤必有邻凡善类皆
朋也凡日用间遇事有互相发明吾之善者皆朋
也 万善 会聚于吾身自然无咎自复亨下数句次
序节目整然不乱反复其道七日来复此是天道
消息盈虚自然之理如 (第 51a 页)
说已成底性如成德成说之成然亦只争些子也
如正心心正诚意意诚相似 成性存存道义之
门只是此性 万善 完具无有欠阙故曰成性成对
亏而言成之者性则是成就处无非性犹曰诚斯
立焉横渠伊川说成性似都就人 (第 9a 页)
如正心心正诚意意诚相似 成性存存道义之
门只是此性 万善 完具无有欠阙故曰成性成对
亏而言成之者性则是成就处无非性犹曰诚斯
立焉横渠伊川说成性似都就人 (第 9a 页)
敬便是极否曰此是一事一物之极总天地万物之
理便是太极○又曰周子所谓太极是天地人物 万
善 至好的表德又曰继善成性分属阴阳乃通书首
章之意盖天地变化不为无阴然物之未形则属乎
阳物正其性不为 (第 111b 页)
理便是太极○又曰周子所谓太极是天地人物 万
善 至好的表德又曰继善成性分属阴阳乃通书首
章之意盖天地变化不为无阴然物之未形则属乎
阳物正其性不为 (第 111b 页)
注曰注云得之最先而兼统四者先字犹云第一件
也非先后之先 按翼注最妥了凡驳注云天命之
性一齐禀受岂有先付以仁而 万善 在后之理蒙引
则取小注有是心斯有是形之说而谓不是得仁在
义礼智之先俱未妥
不仁不智节 吴因之曰朱 (第 46a 页)
也非先后之先 按翼注最妥了凡驳注云天命之
性一齐禀受岂有先付以仁而 万善 在后之理蒙引
则取小注有是心斯有是形之说而谓不是得仁在
义礼智之先俱未妥
不仁不智节 吴因之曰朱 (第 46a 页)
事然分言之则三者自有存心持身处事之别 玩
大全朱子则居广居是三句之主然口气只是三平
朱子是论道理如此 四书脉曰此性 万善 包罗四
端咸备胞与民物覆载八荒何广也 按脉是兼心
之德爱之理讲广居存疑只主爱之理言未知孰是
姑 (第 6a 页)
大全朱子则居广居是三句之主然口气只是三平
朱子是论道理如此 四书脉曰此性 万善 包罗四
端咸备胞与民物覆载八荒何广也 按脉是兼心
之德爱之理讲广居存疑只主爱之理言未知孰是
姑 (第 6a 页)
书脉则作文次第也
孔子之谓集大成节 依注则孔子集大成句即就乐
上说浅说直解俱依注讲并非借影也 卢未人曰
孔子集大成只就时上见之盖变易运用随时迭出
则 万善 众理统会全备自其出之而无不宜谓之时
自其兼之而无不备谓之集 吴因之曰圣德大成
何待于集曰集大成者 (第 4a 页)
孔子之谓集大成节 依注则孔子集大成句即就乐
上说浅说直解俱依注讲并非借影也 卢未人曰
孔子集大成只就时上见之盖变易运用随时迭出
则 万善 众理统会全备自其出之而无不宜谓之时
自其兼之而无不备谓之集 吴因之曰圣德大成
何待于集曰集大成者 (第 4a 页)
这里是指迹上差不多俱属虚字何得作实义讲
张彦陵曰问舜亦从闻见入乎曰舜虚灵之中 万善
悉备一有感触无不沛然若胸中本自蔽塞全靠所
闻所见为主便落了依傍的窠臼安能有感即通
翼注曰注云其应 (第 36a 页)
张彦陵曰问舜亦从闻见入乎曰舜虚灵之中 万善
悉备一有感触无不沛然若胸中本自蔽塞全靠所
闻所见为主便落了依傍的窠臼安能有感即通
翼注曰注云其应 (第 36a 页)
性存而不失便是道义之门便是生生不已处
(黄卓录第七章)
成性存存道义之门只是此性 万善 完具无有欠阙故
曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性
犹曰诚斯立焉横渠伊川说成性似都就人为处 (第 14a 页)
(黄卓录第七章)
成性存存道义之门只是此性 万善 完具无有欠阙故
曰成性成对亏而言成之者性则是成就处无非性
犹曰诚斯立焉横渠伊川说成性似都就人为处 (第 14a 页)
此言仁道之难尽君子之责人宜恕也子曰仁统四
端兼 万善 其为器也至重与人俱生相为终始其为
道也甚远举者莫之能胜行者莫之能致是体事而
无不在而取数多者仁也 (第 10a 页)
端兼 万善 其为器也至重与人俱生相为终始其为
道也甚远举者莫之能胜行者莫之能致是体事而
无不在而取数多者仁也 (第 10a 页)
能散者仁之施也儒皆兼此而有之则尽乎仁之实
矣然其心犹且不敢自以为仁也其尊让有如此者
案仁统四端兼 万善 故言儒而必归于仁其所谓仁
之地者犹大传以履为德之基也
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长 (第 13a 页)
矣然其心犹且不敢自以为仁也其尊让有如此者
案仁统四端兼 万善 故言儒而必归于仁其所谓仁
之地者犹大传以履为德之基也
儒有不陨穫于贫贱不充诎于富贵不慁君王不累长 (第 13a 页)
(非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道也/○金华应氏曰学探千古群圣之奥而思索问辨以)
(求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行 万善/ 之全而滋养培植以丰其成犹获之秋敛而收取以)
(无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和/犹既穫之馀 (第 52b 页)
(求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行 万善/ 之全而滋养培植以丰其成犹获之秋敛而收取以)
(无遗也乐具五音六律之节而动荡发越以宣其和/犹既穫之馀 (第 52b 页)
而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣
注曰取数多言计天下之道仁居其多以人望人言
当以时人相比方耳 熊氏曰统四端兼 万善 故曰
重生而即其死而后已故曰远惟重则举莫能胜惟
远则行者莫能致此可见仁之取数极多夫人欲勉
于仁 (第 30a 页)
子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能
致也取数多者仁也夫勉于仁者不亦难乎是故君子
以义度人则难为人以人望人则贤者可知已矣
注曰取数多言计天下之道仁居其多以人望人言
当以时人相比方耳 熊氏曰统四端兼 万善 故曰
重生而即其死而后已故曰远惟重则举莫能胜惟
远则行者莫能致此可见仁之取数极多夫人欲勉
于仁 (第 30a 页)
一第十二言其乐善尊贤第十三言以道事君
第十四言虽欲仕而不枉道第十五言虽好善
而必慎交第十六则归本于仁以见儒之百行
万善 皆所以求仁也第十七则素位自得而正
已不失儒行完矣
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘 (第 15b 页)
第十四言虽欲仕而不枉道第十五言虽好善
而必慎交第十六则归本于仁以见儒之百行
万善 皆所以求仁也第十七则素位自得而正
已不失儒行完矣
鲁哀公问于孔子曰夫子之服其儒服与孔子对曰丘 (第 15b 页)
明阴浊之分焉在人则神者心也形者体
也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自
体始也故心为主则形为神役而 万善 以生体为
主则神反为形役而众恶以起惟圣贤者心常为
主而百体从令焉则人欲皆化为天理如浑然天
德之流行而 (第 12a 页)
也心通极于性而体交引乎物则是化物之端自
体始也故心为主则形为神役而 万善 以生体为
主则神反为形役而众恶以起惟圣贤者心常为
主而百体从令焉则人欲皆化为天理如浑然天
德之流行而 (第 12a 页)
本心乃人之所以为人者更有甚于水火哉盖水火
虽足以养人之生而亦有时伤人之命如蹈水而溺
蹈火而焚吾尝见有死者矣若仁则统四端兼 万善
终食之间可蹈也造次颠沛亦可蹈也仁者恒安仁
者必寿亦安有蹈仁而死者哉夫仁甚切于人过于 (第 27b 页)
虽足以养人之生而亦有时伤人之命如蹈水而溺
蹈火而焚吾尝见有死者矣若仁则统四端兼 万善
终食之间可蹈也造次颠沛亦可蹈也仁者恒安仁
者必寿亦安有蹈仁而死者哉夫仁甚切于人过于 (第 27b 页)
者尚以为美人若择术而不于仁是不知美恶之别
焉得为智乎由孔子之言思之仁之为道自天所与
而言则天地生物之心得之为最先所以统四德该
万善 而为良贵之首乃天之尊爵也自其在人而言
则有天理自然之安无人欲陷溺之危为日用所当
处而不可暂离者人 (第 41a 页)
焉得为智乎由孔子之言思之仁之为道自天所与
而言则天地生物之心得之为最先所以统四德该
万善 而为良贵之首乃天之尊爵也自其在人而言
则有天理自然之安无人欲陷溺之危为日用所当
处而不可暂离者人 (第 41a 页)