集韵𡘋竹用切肿去声类篇言相触也(又正字通言谨重也)又人名唐书昭宗纪枢密使李周諥或书作　谛
(唐韵都计切集韵韵会正韵丁计切𡘋音帝说文审也书洪范孔传必微谛疏听当别彼是非必微妙而审谛也后汉祭祀志)

(禘之为言谛也谛諟昭穆尊卑之义又李云传帝者谛也注审谛于物也魏志明帝纪君谛视之勿误也关尹子九药篇谛毫)
(末者不见天地之大刘协新论专学篇心不在学而强讽诵虽入于耳而不谛于心)又四谛魏书释老志初根人为小乘行　
(四谛法释典心经四谛苦集灭道苦谓生老病死集谓集聚骨肉财帛灭谓坏灭道谓修行又二谛世谛以世俗显缘起之事)
(诸法历然劝臣子以忠孝劝家国以和治此依俗谛真谛彰 本寂

之理一性泯然是非双泯能所俱亡此依真谛)又集韵或　
　作諟□互详二字注(又集韵田黎切音题号也与啼啼𡘋 (第 86a 页)

(道强名之曰大佛氏因之亦曰有物先天地无形 本寂/ 寥能为万象主不逐四时凋夫太极理而已矣二氏乃)
(以物言可乎又老子曰道生一一生二二生三三生万/物庄子曰 (第 93b 页)

理也佛氏云世间万事不如常又不惊人又久长何其近也又如云有物先天地无形 本寂 寥能为万象主不逐四时彫又何其类吾儒之所谓太极也吾儒曰动静无端阴阳无始老氏曰虚而不屈动而愈出迎之不见其 (第 6b 页)

之言比之杨墨尤为近理者朱子云佛氏与吾儒相似处如曰有物先天地无形 本寂 寥能为万象主不逐四时凋他是甚么见识区区小儒怎生出得他手宜其为他下也又曰顾盻指心性吾言超有无持作用是性 (第 36a 页)

之言比之杨墨尤为近理者朱子云佛氏与吾儒相似处如曰有物先天地无形 本寂 寥能为万象主不逐四时凋他是甚么见识区区小儒怎生出得他手宜其为他下也又曰顾盻指心性吾言超有无持作用是性 (第 36a 页)

所以终终始始而无尽视此六位者 本寂 然不动而为六虚因其时至而自成时为三奇而成初九九二九三时错六奇而成九四九五上九时潜而潜时见而见时惕而惕 (第 23a 页)

　之义变易以告人也圣人体蓍之德使人知索诸神
　以此洗濯万物之心敛藏于静密之地与易道同其
　洁净也心体 本寂 故谓之密蓍之神显于卦爻则吉
　凶见焉告以吉而惟恐其不吉告以凶而惟恐其至
　于凶故曰与民同患圣人只以揲 (第 27a 页)

　(思为者讹也愚窃谓易当专指蓍卦不必兼龟言上文/言天下远近幽深之理多具于蓍卦中圣人既以尽其)
　(用而蓍卦之体则无思无为象在画辞在策蓍木变/占在椟 本寂 然而不动及揲蓍以求卦则天下之故)
　(感而遂通其寂其感皆无心也非天下之至神乎精/之至变之至便是神非至 (第 32b 页)

蹊径佛者云有物先天地无形 本寂 寥能为万象主不逐四时凋恰是此意此儒佛之界限所以不清也不知舍四端之外何从见性仁义礼智之名因四端而后有非 (第 26b 页)

　　齐明盛服非礼不动所以修身也又曰君子动而世
为天下道孟子曰动容周旋中礼者盛德之至也夫
论君子之德必观其动者何哉人心之动最于动容
而见也易曰几者动之微微之一字厥旨深矣一起
居出入动之微也一步趋坐立动之微也一俛伏拜
兴动之微也一交际酬酢动之微也人心 本寂 然不
动而感物则不能不动其动也常于几微而验之凡
显设于宗庙朝廷之上者即其积习于居处燕閒之 (第 12b 页)