四書類
易類
春秋類
与许也○胡氏曰子贡方人夫子既语以不暇又问
其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以已方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然
之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(辅氏曰惟是生知之圣人则全体昭著不待推广若夫学而知之者则须 居敬 穷理
渐渐开明固不能无浅深之异也○又曰子贡虽好方人然亦非专用心于此者其反身自省之诚盖不
能无也故其平 …… (第 12a 页)
凡二十九章(胡氏曰凡二十八章旧以首句自为一章今以二章合之而仍其元
数失于改也又案下章子华使齐原思为宰亦合为一章今考之虽皆圣人用财之事然恐记
者以类相从未必一时之言也前篇此类颇多不应为一章篇首二章虽相承亦与赐也何如
相似若析为二章不害其为 相通也如此则当为凡三十章)
以前大意与前篇同(胡氏曰此篇前有半与上篇大意同而八佾论礼乐
之事亦与为政篇末相接大抵记圣人之言多以其类而卷帙之分特以竹简之编既尽而止
其篇目则聊举其首二字以为之别耳)
子曰雍也可使南面
南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之
度也(黄氏曰前篇之不佞后章之 居敬 但可见其简重观前篇或人称其为仁则可见其有宽洪之 (第 34b 页)
其与回孰愈以观其自知之如何闻一知十上知之
资生知之亚也闻一知二中人以上之资学而知之
之才也子贡平日以已方回见其不可企及故喻之
如此夫子以其自知之明而又不难于自屈故既然
之又重许之此其所以终闻性与天道不特闻一知
二而已也(辅氏曰惟是生知之圣人则全体昭著不待推广若夫学而知之者则须 居敬 穷理
渐渐开明固不能无浅深之异也○又曰子贡虽好方人然亦非专用心于此者其反身自省之诚盖不
能无也故其平 …… (第 12a 页)
凡二十九章(胡氏曰凡二十八章旧以首句自为一章今以二章合之而仍其元
数失于改也又案下章子华使齐原思为宰亦合为一章今考之虽皆圣人用财之事然恐记
者以类相从未必一时之言也前篇此类颇多不应为一章篇首二章虽相承亦与赐也何如
相似若析为二章不害其为 相通也如此则当为凡三十章)
以前大意与前篇同(胡氏曰此篇前有半与上篇大意同而八佾论礼乐
之事亦与为政篇末相接大抵记圣人之言多以其类而卷帙之分特以竹简之编既尽而止
其篇目则聊举其首二字以为之别耳)
子曰雍也可使南面
南面者人君听治之位言仲弓宽洪简重有人君之
度也(黄氏曰前篇之不佞后章之 居敬 但可见其简重观前篇或人称其为仁则可见其有宽洪之 (第 34b 页)
知有心之知明照之知无心之知饶氏不逆不亿为
待物之诚非是 玩注似只就过不及一边说未尝
兼(癸亥七月) 张江陵曰非有 居敬 穷理之功讲学亲贤
之助则此心虚灵之体未免为物所蔽欲以坐照天
下亦未易能 大全辨芑山张氏曰凡事之多 (第 30a 页)
待物之诚非是 玩注似只就过不及一边说未尝
兼(癸亥七月) 张江陵曰非有 居敬 穷理之功讲学亲贤
之助则此心虚灵之体未免为物所蔽欲以坐照天
下亦未易能 大全辨芑山张氏曰凡事之多 (第 30a 页)
注云远则明之至也何以置在圈外曰此句不差只是视远惟明一句远字与本章不同书言视远惟明与听德惟聪一类人须要 居敬
穷理居敬则心有所把持而难动穷理则人情曲折皆在所照而不可惑夫子以是告子张为子张者著力只在集注察之一字 (第 50b 页)
注云远则明之至也何以置在圈外曰此句不差只是视远惟明一句远字与本章不同书言视远惟明与听德惟聪一类人须要 居敬
穷理居敬则心有所把持而难动穷理则人情曲折皆在所照而不可惑夫子以是告子张为子张者著力只在集注察之一字 (第 49b 页)
(则无以精义非精义则无以研几圣人之学非黜知/不用取合乎自然而已 时论曰往来生死屈即是)
(伸徇往来者憧憧绝往来者又憧憧始于不精义以/穷理遂有扫理以为直截者朱子曰时时穷理之谓)
(居/敬)
( 见易曰精义者无理不研入神者不滞于理此退藏/之学非欲致用也而用以利利用者于事无碍安身)
(者于时无忤 (第 19b 页)
(伸徇往来者憧憧绝往来者又憧憧始于不精义以/穷理遂有扫理以为直截者朱子曰时时穷理之谓)
(居/敬)
( 见易曰精义者无理不研入神者不滞于理此退藏/之学非欲致用也而用以利利用者于事无碍安身)
(者于时无忤 (第 19b 页)
或问有以为举错当人心则民服而集注不之取何也
曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专
鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问
孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣
民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此
言得之矣○不 居敬 如何穷理如何识人(明作) (第 12b 页)
曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专
鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问
孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣
民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此
言得之矣○不 居敬 如何穷理如何识人(明作) (第 12b 页)
也忠信者所以任理之质也有
行之之质而不足于明则不视而履耳其不陷者几希
故待学而全不学是以其朴终也 居敬 而行简以临其民
简居道之一偏得敬则其全也不得敬则其半也简居
事之一偏可以行之其民也未可行之其已也 (第 20b 页)
行之之质而不足于明则不视而履耳其不陷者几希
故待学而全不学是以其朴终也 居敬 而行简以临其民
简居道之一偏得敬则其全也不得敬则其半也简居
事之一偏可以行之其民也未可行之其已也 (第 20b 页)
哀公鲁君名蒋(子两反)凡君问皆称孔子对曰者尊君
也错(仓故反)舍置也诸众也程子曰举错得义则人心
服○谢氏曰好(去声)直而恶(去声)枉天下之至情也顺之
则服逆之则去必然之理也(新安陈氏曰大学云好人之所恶恶人之所好
是谓拂人之性谢氏之论盖本于此至情即性之发也)然或无道以照之则以
直为枉以枉为直者多矣是以君子大 居敬 而贵穷 (第 35b 页)
理也(新安陈氏曰 居敬 穷理者明吾心以照枉直之本而 (第 36a 页)
居敬 又为穷理之本本文无此意乃谢氏
推本之论也大 (第 36a 页)
居敬 法公羊传君子大居正之文以 (第 36a 页)
居敬 为大而又穷理为贵也○致堂胡氏曰当时三
家专鲁公安得擅举错之权哉使公复问孰为枉直而付举错之柄于夫子夫子 (第 36a 页)
也错(仓故反)舍置也诸众也程子曰举错得义则人心
服○谢氏曰好(去声)直而恶(去声)枉天下之至情也顺之
则服逆之则去必然之理也(新安陈氏曰大学云好人之所恶恶人之所好
是谓拂人之性谢氏之论盖本于此至情即性之发也)然或无道以照之则以
直为枉以枉为直者多矣是以君子大 居敬 而贵穷 (第 35b 页)
理也(新安陈氏曰 居敬 穷理者明吾心以照枉直之本而 (第 36a 页)
居敬 又为穷理之本本文无此意乃谢氏
推本之论也大 (第 36a 页)
居敬 法公羊传君子大居正之文以 (第 36a 页)
居敬 为大而又穷理为贵也○致堂胡氏曰当时三
家专鲁公安得擅举错之权哉使公复问孰为枉直而付举错之柄于夫子夫子 (第 36a 页)