禮類
小學類
春秋類
樂類
詩類
書類
易類
四書類
孟子類
五經總義類
經解類
四曰配阳施祈螽斯五曰宽役赋安黎民此诚国家
之宏利天人之大福也
蕙田案以上帝王重昏之义
文中子 中说子曰昏娶而论财夷虏之道也君子不
入其乡古者男女之族各择德焉不以财为礼
(安定胡氏遗训嫁女必须 (第 27a 页)
之宏利天人之大福也
蕙田案以上帝王重昏之义
文中子 中说子曰昏娶而论财夷虏之道也君子不
入其乡古者男女之族各择德焉不以财为礼
(安定胡氏遗训嫁女必须 (第 27a 页)
民好恶其考制度有经如此削其不敬者黜其不孝
者不从其流之畔上者讨之有功德于民者从而加
地进律其行黜陟有方如此然而一岁而遍四岳 王
通 以为兵卫寡而征求少斯言得之矣不然不几于
病民力乎至成周之世六年五服一朝又六年王乃
时巡盖必十二年 (第 20a 页)
者不从其流之畔上者讨之有功德于民者从而加
地进律其行黜陟有方如此然而一岁而遍四岳 王
通 以为兵卫寡而征求少斯言得之矣不然不几于
病民力乎至成周之世六年五服一朝又六年王乃
时巡盖必十二年 (第 20a 页)
荀悦申鉴
崔寔政论
徐干中论
崔豹古今注
刘义庆世说新语
刘协文心雕龙
桓谭新论
王通 中说
王子年拾遗记 (第 30b 页)
崔寔政论
徐干中论
崔豹古今注
刘义庆世说新语
刘协文心雕龙
桓谭新论
王通 中说
王子年拾遗记 (第 30b 页)
凡大室有东西厢夹室及前堂有序墙者曰庙(又六书故宫前曰庙后曰寝今王宫之前殿士大夫之厅事是也虞箴曰民)
(有寝庙传曰夫鼠不穴寝庙畏人故也犹后世言庙朝庙堂也 文中子 礼学篇山泽有廊庙之志)又凡祠外神者亦曰庙史
(记封禅书赵人新垣平以望气见上言长安东北有神气成五采于 (第 29a 页)
(有寝庙传曰夫鼠不穴寝庙畏人故也犹后世言庙朝庙堂也 文中子 礼学篇山泽有廊庙之志)又凡祠外神者亦曰庙史
(记封禅书赵人新垣平以望气见上言长安东北有神气成五采于 (第 29a 页)
器也孟子牲杀器皿注皿所以覆器者(又集韵母梗切音猛义同)说文象形与豆同意读若猛佩觿集说文但音猛今更
(立一音者非)二 (正字通字之讹)增 盀(字汇补孔几切音起玉篇器也)又人名崇盀
(见宋史宗室表)三 (集韵古火切音果盘也)孟(集韵居谒切蹇入声博雅孟谓之槃类篇齐人谓盘)
(曰孟)𥁃(集韵莫浪切音漭类篇𥁃浪不精要貌)集韵孟或作𥁃与血部衁字别 㿻(广韵古寒切集韵居寒切)
(𡘋音干玉篇盘也广韵大碗名○按佩觿集字从干禄之干正字通云讹盂字失考正)盂(唐韵羽俱切集韵韵会正)
(韵云俱切𡘋音于说文饭器也扬子方言宋楚魏之閒碗谓之盂史记滑稽传酒一盂韩非子外储篇君犹盂也民犹水也盂)
方水方盂圜水圜 文中子 礼乐篇刻于盘盂(又书名史记武安君传田鼢学盘盂诸书注黄帝使孔甲所作铭也孟康曰儒) (第 56a 页)
(立一音者非)二 (正字通字之讹)增 盀(字汇补孔几切音起玉篇器也)又人名崇盀
(见宋史宗室表)三 (集韵古火切音果盘也)孟(集韵居谒切蹇入声博雅孟谓之槃类篇齐人谓盘)
(曰孟)𥁃(集韵莫浪切音漭类篇𥁃浪不精要貌)集韵孟或作𥁃与血部衁字别 㿻(广韵古寒切集韵居寒切)
(𡘋音干玉篇盘也广韵大碗名○按佩觿集字从干禄之干正字通云讹盂字失考正)盂(唐韵羽俱切集韵韵会正)
(韵云俱切𡘋音于说文饭器也扬子方言宋楚魏之閒碗谓之盂史记滑稽传酒一盂韩非子外储篇君犹盂也民犹水也盂)
方水方盂圜水圜 文中子 礼乐篇刻于盘盂(又书名史记武安君传田鼢学盘盂诸书注黄帝使孔甲所作铭也孟康曰儒) (第 56a 页)
韵韵会苏对切并音谇说文䃺也(又散也细破也史记赵世家臣头与璧俱碎于柱)又烦碎也后汉黄霸传米盐靡密初
(若烦碎又 王通 中说事君篇谢庄王融古之纤人也其文碎)䃁(广韵集韵𡘋于加切音鸦石名)又碨䃁地形不平
(郭璞江赋玄蛎 (第 13a 页)
(若烦碎又 王通 中说事君篇谢庄王融古之纤人也其文碎)䃁(广韵集韵𡘋于加切音鸦石名)又碨䃁地形不平
(郭璞江赋玄蛎 (第 13a 页)
不有王者之德而有王者之位不敢作礼乐焉不有
王者之位而有王者之德亦不敢作礼乐焉故孔子
有德无位于礼不敢作也执之而已于乐不敢作也
正之而已况其每下者乎盖功不至于凫鹥不可以
言成治不至于既济不可以言定王者德位兼隆于
天下虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故
礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎
功成此周之礼所以备于内外之既治而乐所以声
于无竞惟烈之后也扬子曰周之礼乐庶事之备不
其然乎 王通 尝谓五行不相沴则王者可以制礼矣
四灵以为畜则王者可以作乐矣是虽拘之三十年 (第 5b 页)
王者之位而有王者之德亦不敢作礼乐焉故孔子
有德无位于礼不敢作也执之而已于乐不敢作也
正之而已况其每下者乎盖功不至于凫鹥不可以
言成治不至于既济不可以言定王者德位兼隆于
天下虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故
礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎
功成此周之礼所以备于内外之既治而乐所以声
于无竞惟烈之后也扬子曰周之礼乐庶事之备不
其然乎 王通 尝谓五行不相沴则王者可以制礼矣
四灵以为畜则王者可以作乐矣是虽拘之三十年 (第 5b 页)
不言商之风雅者非无风雅也久而不传故
也商颂固不止十二篇正考甫得于周之太师止是
而已其风雅不存又可知矣 王通 曰诗三百始终于
周而存商颂者亦所以为周戒诗不云乎殷鉴不远
在夏后之世然则周鉴岂不在于商乎
乐 (第 6b 页)
也商颂固不止十二篇正考甫得于周之太师止是
而已其风雅不存又可知矣 王通 曰诗三百始终于
周而存商颂者亦所以为周戒诗不云乎殷鉴不远
在夏后之世然则周鉴岂不在于商乎
乐 (第 6b 页)
天下无异道有异时圣人无异心有异迹故记以尧
授舜武王伐纣为礼之适乎时春秋以出则征诛入
则揖逊为义之合乎一然则韶武尽充实之美而武
独未尽可欲之善者岂非尽美在心与道未尽善在
时与迹欤盖美者善之至而于者叹美之辞箫韶九
成而夔曰于予击石拊石百兽率舞韶之所以尽美
也武奏大武而诗曰于皇武王武之所以尽美也 王
通 曰韶之成也虞氏之恩被动植矣韶之所以尽善
也武之未尽善久矣其时乎其时乎武之所以未尽
善也观乐记论武王之 (第 2b 页)
授舜武王伐纣为礼之适乎时春秋以出则征诛入
则揖逊为义之合乎一然则韶武尽充实之美而武
独未尽可欲之善者岂非尽美在心与道未尽善在
时与迹欤盖美者善之至而于者叹美之辞箫韶九
成而夔曰于予击石拊石百兽率舞韶之所以尽美
也武奏大武而诗曰于皇武王武之所以尽美也 王
通 曰韶之成也虞氏之恩被动植矣韶之所以尽善
也武之未尽善久矣其时乎其时乎武之所以未尽
善也观乐记论武王之 (第 2b 页)
人不耐无乐乐不耐无形形而不为道不耐无乱先
王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不
流其文足论而不息曲直繁瘠廉肉节奏足以感动
人之善心不使放心邪气得接焉是先王立乐之方
也故乐一不正雅颂恶能不乱而失其所哉哀公十
一年孔子在卫鲁人召之而反然后乐始得其正全
其先正所谓立乐之方也乐既正则雅也颂也斯各
得其所而区别之矣观雅之南陔白华华黍由庚崇
邱由仪皆有其义而无其辞至孔子序之于六月则
列而次之正考甫得商颂于周之大师者十二篇至
孔子列于周鲁颂之后者六篇而已岂非乐正而雅
颂始各得其所邪 王通 曰吾于礼乐正失而已亦可
谓有志于学孔子矣然季札观乐于周豳不居末而
次齐秦不次唐而次豳魏不次齐而次秦是 …… (第 2b 页)
达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓
之偏礼乐皆得谓之有德君子也者其有德之士欤
文之以礼乐而不为素礼乐明备而不为偏仲尼燕
居曰君子明于礼乐举而错之而已孔子閒居曰恺
悌君子必达于礼乐之原是礼乐由君子出而冉求
之艺能足民而已非全乎君国子民之道也故孔子
问其志则曰方六七十如五六十求也为之比及三
年可使足民如其礼乐以俟君子彼其自知明自信
笃终此而已孔子之于门弟子所与言礼乐者不过
颜渊之问为邦是为邦之道无先于礼乐而求也为
之可使足民而已此孔子所以不以语回者告求欤
庄周亦曰以礼为行以乐为和谓之君子孰谓庄周
蔽于天而不知人邪 王通 曰吾于礼乐正失而已如
其制作以俟明哲必也崇贵乎是又指在上制作者
言之与其所谓以俟君子者异矣
(第 5b 页)
王耻其乱故制雅颂之声以道之使其声足乐而不
流其文足论而不息曲直繁瘠廉肉节奏足以感动
人之善心不使放心邪气得接焉是先王立乐之方
也故乐一不正雅颂恶能不乱而失其所哉哀公十
一年孔子在卫鲁人召之而反然后乐始得其正全
其先正所谓立乐之方也乐既正则雅也颂也斯各
得其所而区别之矣观雅之南陔白华华黍由庚崇
邱由仪皆有其义而无其辞至孔子序之于六月则
列而次之正考甫得商颂于周之大师者十二篇至
孔子列于周鲁颂之后者六篇而已岂非乐正而雅
颂始各得其所邪 王通 曰吾于礼乐正失而已亦可
谓有志于学孔子矣然季札观乐于周豳不居末而
次齐秦不次唐而次豳魏不次齐而次秦是 …… (第 2b 页)
达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓
之偏礼乐皆得谓之有德君子也者其有德之士欤
文之以礼乐而不为素礼乐明备而不为偏仲尼燕
居曰君子明于礼乐举而错之而已孔子閒居曰恺
悌君子必达于礼乐之原是礼乐由君子出而冉求
之艺能足民而已非全乎君国子民之道也故孔子
问其志则曰方六七十如五六十求也为之比及三
年可使足民如其礼乐以俟君子彼其自知明自信
笃终此而已孔子之于门弟子所与言礼乐者不过
颜渊之问为邦是为邦之道无先于礼乐而求也为
之可使足民而已此孔子所以不以语回者告求欤
庄周亦曰以礼为行以乐为和谓之君子孰谓庄周
蔽于天而不知人邪 王通 曰吾于礼乐正失而已如
其制作以俟明哲必也崇贵乎是又指在上制作者
言之与其所谓以俟君子者异矣
(第 5b 页)
天与之性君子得之以为德性与之才君子达之以
为艺言冉求之艺则臧武仲之知公绰之不欲卞庄
子之勇无非天下之达德也据于德以为本游于艺
以为末则其质具矣苟言而履之以为礼行而乐之
以为乐则文质彬彬然后可以为成人之君子矣孔
子谓颜回曰既能成人又加之以仁义礼乐成人之
行也充四子之实进而至于颜回然后可以语与人
之行故其问为邦告之以三王之礼二帝之乐至于
冉求则曰如其礼乐以俟君子则亦可以为成人者
惟颜子可以当之庄周谓回忘礼乐则又进于此岂
特可以而已哉易曰易简之理得而成位乎其中则
成位于天地之中者贤人之能事成人之至也亦岂
不本于礼乐之简易乎 王通 曰姚义之辩李靖之智
贾琼魏徵之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以
笃固申之以礼乐可以为成人矣扬雄曰若张子 (第 4b 页)
房
之智陈平之无误绛侯勃之果霍将军之勇终之以
礼乐可谓社稷之臣矣由是观之 王通 之论成人未
为无失扬雄论社稷之臣亦未为俱得也孔子以成
人之道在礼乐如此庄周反谓礼乐遍行则天下乱 …… (第 4b 页)
帝之乘时以出入其致用在八卦其成功在万物八
音出于八卦则八音万物之声也磬出于八音之石
而于卦主乾则磬者乾之音也圣人之于天下未尝
有心亦未尝无心荷蒉闻孔子击磬于卫徒知其有
心而不知其无心其所知亦浅矣季咸之于列子知
其气机而不知其未始出吾宗亦何异此荷蒉之讥
孔子犹钓者之讥 王通 也盖播鼗武入于河击磬襄
入于海固有之矣
乐书卷八十八 (第 5b 页)
为艺言冉求之艺则臧武仲之知公绰之不欲卞庄
子之勇无非天下之达德也据于德以为本游于艺
以为末则其质具矣苟言而履之以为礼行而乐之
以为乐则文质彬彬然后可以为成人之君子矣孔
子谓颜回曰既能成人又加之以仁义礼乐成人之
行也充四子之实进而至于颜回然后可以语与人
之行故其问为邦告之以三王之礼二帝之乐至于
冉求则曰如其礼乐以俟君子则亦可以为成人者
惟颜子可以当之庄周谓回忘礼乐则又进于此岂
特可以而已哉易曰易简之理得而成位乎其中则
成位于天地之中者贤人之能事成人之至也亦岂
不本于礼乐之简易乎 王通 曰姚义之辩李靖之智
贾琼魏徵之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以
笃固申之以礼乐可以为成人矣扬雄曰若张子 (第 4b 页)
房
之智陈平之无误绛侯勃之果霍将军之勇终之以
礼乐可谓社稷之臣矣由是观之 王通 之论成人未
为无失扬雄论社稷之臣亦未为俱得也孔子以成
人之道在礼乐如此庄周反谓礼乐遍行则天下乱 …… (第 4b 页)
帝之乘时以出入其致用在八卦其成功在万物八
音出于八卦则八音万物之声也磬出于八音之石
而于卦主乾则磬者乾之音也圣人之于天下未尝
有心亦未尝无心荷蒉闻孔子击磬于卫徒知其有
心而不知其无心其所知亦浅矣季咸之于列子知
其气机而不知其未始出吾宗亦何异此荷蒉之讥
孔子犹钓者之讥 王通 也盖播鼗武入于河击磬襄
入于海固有之矣
乐书卷八十八 (第 5b 页)
古者帝王之兴必封泰山者所以告成功也盖其礼始
于无怀氏其后始于秦汉故秦始皇平天下封泰山禅
梁甫有金册石函金泥玉检之事焉两汉因之用乐如
南郊历代沿袭不改故 隋王通 讥之曰封禅之费非古
也其秦汉之侈心乎圣朝太宗皇帝太平兴国中宰臣
宋琪等表请东封及诏下而罢至真宗祥符初 (第 15b 页)
于无怀氏其后始于秦汉故秦始皇平天下封泰山禅
梁甫有金册石函金泥玉检之事焉两汉因之用乐如
南郊历代沿袭不改故 隋王通 讥之曰封禅之费非古
也其秦汉之侈心乎圣朝太宗皇帝太平兴国中宰臣
宋琪等表请东封及诏下而罢至真宗祥符初 (第 15b 页)
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三
日不举乐思嗣亲也记曰昏礼不用乐幽阴之义也乐
阳气也遂人以乐昏扰氓古者婚礼在所不贺嘉事在
所不善况取妇之家可举乐乎盖取妇之礼本以嗣亲
也既老矣而以子妇嗣之伤之可也乐之非也昔裴嘉
有婚会薛方士预焉酒中而乐作方士非之而出 王通
闻之曰薛方士知礼矣然犹在君子之后乎盖善其知
礼而不善其不预告之也虽然取妇之家必为酒食以
召乡党僚友虽 (第 14a 页)
日不举乐思嗣亲也记曰昏礼不用乐幽阴之义也乐
阳气也遂人以乐昏扰氓古者婚礼在所不贺嘉事在
所不善况取妇之家可举乐乎盖取妇之礼本以嗣亲
也既老矣而以子妇嗣之伤之可也乐之非也昔裴嘉
有婚会薛方士预焉酒中而乐作方士非之而出 王通
闻之曰薛方士知礼矣然犹在君子之后乎盖善其知
礼而不善其不预告之也虽然取妇之家必为酒食以
召乡党僚友虽 (第 14a 页)