禮類
春秋類
小學類
四書類
易類
書類
詩類
孟子類
樂類
五經總義類
积缩之度前后自相除补故岁周得有常度也(细考/之古)
(今岁周亦有微差此只/论其大较则实有常度)今以授时之 法论 之冬至日
行甚速每日行一度有奇历八十八日九十一刻当
春分前三日而行天一象限(古法周天四之一为九 (第 4a 页)
(今岁周亦有微差此只/论其大较则实有常度)今以授时之 法论 之冬至日
行甚速每日行一度有奇历八十八日九十一刻当
春分前三日而行天一象限(古法周天四之一为九 (第 4a 页)
何其彻/也春秋宣十五年初税亩传曰非礼也榖出不过藉以)
(丰财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司马 法论 之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春秋)
(论语孟子论之周制邦国用殷之助法制公田不税夫/贡者自治其田 (第 11a 页)
(丰财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司马 法论 之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春秋)
(论语孟子论之周制邦国用殷之助法制公田不税夫/贡者自治其田 (第 11a 页)
十二闲诸侯马四种分为六闲半天子之制也大夫
有田马驽马二种分为四闲又半诸侯也以司马 法
论 之甸方八里有戎马四匹长毂一乘大夫采地四
甸一甸供王其馀三甸才有马十二匹谓与校人之
职甚异康成以为 (第 15a 页)
有田马驽马二种分为四闲又半诸侯也以司马 法
论 之甸方八里有戎马四匹长毂一乘大夫采地四
甸一甸供王其馀三甸才有马十二匹谓与校人之
职甚异康成以为 (第 15a 页)
不轻发必当其可非但谦逊而已
君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆
如其国之故谨脩其法而审行之
郑氏曰求犹务也不务变其故俗重本也谓去先祖
之国居他国者其法谓其先祖之制度
孔氏曰自此至之 法论 臣去本国行礼之事俗者本
国礼法所行不务变之从新也祭祀之礼不变即夏
立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求阴阳 (第 22a 页)
君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆
如其国之故谨脩其法而审行之
郑氏曰求犹务也不务变其故俗重本也谓去先祖
之国居他国者其法谓其先祖之制度
孔氏曰自此至之 法论 臣去本国行礼之事俗者本
国礼法所行不务变之从新也祭祀之礼不变即夏
立尸殷坐尸周旅酬六尸及先求阴阳 (第 22a 页)
人之意有如统诸侯之权自五国则有属长十国则
有连帅三十国则有卒正二百一十国则有州伯此
岂后世维持郡国者所暇及也举贤之 法论 于乡则
为秀士论于司徒则为选士升于学则为俊士论于
大司乐而后为造士论于司马而后为进士盖官之
爵 (第 8a 页)
有连帅三十国则有卒正二百一十国则有州伯此
岂后世维持郡国者所暇及也举贤之 法论 于乡则
为秀士论于司徒则为选士升于学则为俊士论于
大司乐而后为造士论于司马而后为进士盖官之
爵 (第 8a 页)
所论其序如此 孙氏景南曰统诸侯之权自五
国有属长十国有连帅三十国有卒正至二百一
十国有州伯岂后世维持郡国者所暇及也举贤
之 法论 于乡为秀士升于学为俊士论于大乐正
为造士论于司马乃为进士岂后世选用人才者
所暇及也一听狱也史 (第 4b 页)
国有属长十国有连帅三十国有卒正至二百一
十国有州伯岂后世维持郡国者所暇及也举贤
之 法论 于乡为秀士升于学为俊士论于大乐正
为造士论于司马乃为进士岂后世选用人才者
所暇及也一听狱也史 (第 4b 页)
下除宫室涂巷三分之一自馀通率一家受二夫故
一成为三百家是一井九家为定无公田也故郑云
以载师职及司马 法论 之周制畿内用夏之贡法不
税夫者谓乡遂及公邑若采地即为井田税夫与畿
外同知畿外用助法者案诗小雅雨我 (第 35a 页)
一成为三百家是一井九家为定无公田也故郑云
以载师职及司马 法论 之周制畿内用夏之贡法不
税夫者谓乡遂及公邑若采地即为井田税夫与畿
外同知畿外用助法者案诗小雅雨我 (第 35a 页)
马驽马二种分为四闲又半诸侯也赵商以为十二
闲三千四百五十六匹六闲二千五百九十二匹四
闲千七百二十八匹以司马 法论 之甸方八里有戎
马四匹长毂一乘大夫采地四甸一甸供王其馀三
甸才有马十二匹谓与校人之职甚异康成以为 (第 11a 页)
闲三千四百五十六匹六闲二千五百九十二匹四
闲千七百二十八匹以司马 法论 之甸方八里有戎
马四匹长毂一乘大夫采地四甸一甸供王其馀三
甸才有马十二匹谓与校人之职甚异康成以为 (第 11a 页)
其彻也春秋)
(宣公十五年秋初税亩传曰非礼也榖出不过藉以丰/财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司马 法)
(论 之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春秋论/语孟子论之周制邦国用殷之助法制公田不税夫贡)
(者自治其所 (第 4b 页)
(宣公十五年秋初税亩传曰非礼也榖出不过藉以丰/财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司马 法)
(论 之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春秋论/语孟子论之周制邦国用殷之助法制公田不税夫贡)
(者自治其所 (第 4b 页)
已上系杜氏解经传之误
春秋无书字之 法论
苏老泉春秋论曰诸侯而或书其名大夫而或书其字
胡文定因为之说曰王朝大夫例称字列国之命大夫
例称字诸侯之 (第 32b 页)
(之曾无以异于常诸侯尔彼卫已灭矣无王命而擅/封之是擅王命也擅王命诸侯之大罪也故以小惠)
(评之则桓公为有德以大 法论 之则诸侯无专封也/又曰齐桓城楚丘盖城者非独鲁也而独书鲁者以)
(彼之为未足以为功故反循吾之常义而称 (第 14a 页)
(评之则桓公为有德以大 法论 之则诸侯无专封也/又曰齐桓城楚丘盖城者非独鲁也而独书鲁者以)
(彼之为未足以为功故反循吾之常义而称 (第 14a 页)
上古造律其次听律其后算律虞书周礼有听律之官
无算律之法典同所谓数度为乐器言之至于律同合
声阳左旋而阴右转观其次序不以算 法论 矣算法之
起殆因律管有长短此算家因律以命术非律命于
算也犹之方田焉田生五榖岂知我为圭箕弧环律和 (第 3b 页)
无算律之法典同所谓数度为乐器言之至于律同合
声阳左旋而阴右转观其次序不以算 法论 矣算法之
起殆因律管有长短此算家因律以命术非律命于
算也犹之方田焉田生五榖岂知我为圭箕弧环律和 (第 3b 页)
子念其勤故有时聘遣问以慰答之今鲁隐嗣世
九年史策不书遣使如周亦不书公如京师则是
朝聘之典俱缺也以王 法论 之贬爵削地在所不
免而遣使聘焉其斯以为不正乎通经所书公如
京师者一朝于王所者二卿大夫如京师者 (第 8b 页)
九年史策不书遣使如周亦不书公如京师则是
朝聘之典俱缺也以王 法论 之贬爵削地在所不
免而遣使聘焉其斯以为不正乎通经所书公如
京师者一朝于王所者二卿大夫如京师者 (第 8b 页)
其彻/也春秋宣十五年秋初税亩传曰非礼也谷出不过藉)
(以丰财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司/马 法论 之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春)
(秋论语孟子论之周制邦国用商之助法制公田不税/夫贡者自治其所 (第 15a 页)
(以丰财也此数者世人谓之错而疑焉以载师职及司/马 法论 之周制畿内用夏之贡法税夫无公田以诗春)
(秋论语孟子论之周制邦国用商之助法制公田不税/夫贡者自治其所 (第 15a 页)
(谓桓公之于我德莫大焉春秋书之曾无以异于常/诸侯尔彼卫已灭矣无王命而擅封之是擅王命也)
(擅王命诸侯之大罪也故以小惠评之则桓公为有/德以大 法论 之则诸侯无专封孟子曰五伯三王之)
(罪人此之谓也齐桓城楚丘盖城者非独鲁也而独/书鲁者以彼之为未足以 (第 18b 页)
(擅王命诸侯之大罪也故以小惠评之则桓公为有/德以大 法论 之则诸侯无专封孟子曰五伯三王之)
(罪人此之谓也齐桓城楚丘盖城者非独鲁也而独/书鲁者以彼之为未足以 (第 18b 页)
兴衰之说云 蒙引以齐氏之说为非固是然齐氏
亦自有见备看可也 沈无回曰兴是大概话 朱
子曰圣人不言命凡言命者皆为众人言也 若以
朝廷之 法论 之公伯寮自应肆市朝 以已然之兴
废言之则皆出于命而伯寮不必杀以未然之兴废 (第 35b 页)
亦自有见备看可也 沈无回曰兴是大概话 朱
子曰圣人不言命凡言命者皆为众人言也 若以
朝廷之 法论 之公伯寮自应肆市朝 以已然之兴
废言之则皆出于命而伯寮不必杀以未然之兴废 (第 35b 页)
(于常诸侯尔彼卫已灭矣无王命而擅封之是擅王/命也擅王命诸侯之大罪也故以小惠评之则桓公)
(为有德以大 法论 之则诸侯无专封孟子曰五伯三/王之罪人此之谓也齐桓城楚丘盖城者非独鲁也)
(而独书鲁者以彼之为未足以 (第 13b 页)
(为有德以大 法论 之则诸侯无专封孟子曰五伯三/王之罪人此之谓也齐桓城楚丘盖城者非独鲁也)
(而独书鲁者以彼之为未足以 (第 13b 页)
漓既异故其所以为教为法不)
(得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者/泥于术数而不淂其宏通简易之 法论 义理者沦于空)
(寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣/不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而 (第 36a 页)
(得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者/泥于术数而不淂其宏通简易之 法论 义理者沦于空)
(寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣/不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而 (第 36a 页)