周书熊安生传高祖入邺敕令于大乘佛寺参议五
　礼
　隋书宇文㢸传仕周为礼部上士奉诏修五礼书成
　奏之
隋书礼仪志开皇初高祖思定典礼太常卿 牛弘 奏曰 (第 29a 页)
圣教陵替国章残缺汉晋为法随俗因时未足经国庇
人宏风施化且制礼作乐事归元首江南王俭偏隅一
臣私撰仪注多违古法就庐非东阶之位凶门岂设重
之礼两萧累代举国遵行后魏及齐风牛本隔殊不寻
究遥相师祖故山东之人浸以成俗西魏以降师旅弗
遑宾嘉之礼尽未详定今请据前经革兹俗弊诏曰可
弘因奏徵学者撰礼仪百卷悉用东齐仪注以为准亦
微采王俭礼修毕上之诏遂班天下咸使遵用焉

高祖本纪仁寿二年诏杨素苏威 牛弘

薛道衡许善心
虞世基王卲并修定五礼
　隋书辛彦之传彦之博涉经史周太祖见而器之引
　为中外府礼曹修定仪 (第 30a 页)
注及周闵帝受禅彦之与少
　宗伯卢辩专掌仪制高祖受禅拜礼部尚书与 秘书
　监牛弘

撰新礼有礼要一部新礼一部并行于世
　刘炫传炫初事蜀王及蜀王废与诸儒修定五礼
　 (第 30a 页)
牛弘

传宏与杨素苏威薛道衡许善心虞世基崔子 (第 30a 页)
　发等并召诸儒论新礼隆杀轻重宏所立议众咸推
　服之
　经籍志隋朝仪礼一百卷 牛弘

撰悉用东齐仪注以
　为准亦微采王俭礼五年正月戊辰行新礼
　唐书艺文志 (第 30b 页)
牛弘

潘徽隋江都集礼一百二十卷
唐书礼乐志自梁以来始以其当时所行傅于周官五
礼之名各立一家之学唐初用隋之礼 (第 30b 页)

　　　　　　　　　　右齐周明堂
隋书礼仪志高祖平陈收罗杞梓郊丘宗祀典礼粗备
唯明堂未立开皇十三年诏命议之礼部尚书牛弘国

子祭酒辛彦之等定议后检校将作大匠事宇文恺依
月令文造明堂木样重檐复庙五房四达丈尺规矩皆
有准凭以献高祖异之命有司于郭内安业里为规兆
方欲崇建又命详定诸儒争论莫之能决弘等又条经
史正文重奏时非议既多久而不定又议罢之
　 牛弘

传弘请依古制修立明堂上议曰窃谓明堂者
　所以通神灵感天地出教化崇有德孝经曰宗祀文
　王于明堂以配上帝 …… (第 21a 页)
　其奏会辽东之役事不果行其年卒官撰明堂图议
　二卷释疑一卷见行于世
　　　　蕙田案恺图不及见据此大概与 牛弘

议同
　　　　也
旧唐书礼仪志隋文帝开皇中将作大匠宇文恺依月
令造明堂木样以献帝令有司于京城安业里内 (第 36b 页)

是 牛弘 辛彦之许善心姚察虞世基等创定其礼奏之
帝逡巡其事曰此事体大朕何德以堪之但当东守因
拜岱山耳十五年春行 (第 20a 页)

　簇长八寸围八分
蔡邕月令章句曰黄钟之管长九寸其馀皆稍短惟大
小围径无增减
隋志曰汉志云黄钟围九分林钟围六分太簇围八分
续志及郑康成并云十二律空皆径三分围九分后魏
安丰王依班固志林钟空围六分及太簇空围八分作

律吹之不合黄钟商徵之声皆空围九分乃与均钟合
开皇九年 牛弘

辛彦之郑译何妥等参考古律制黄钟
之管俱径三分其九寸度有损益故容黍不同
范镇曰黄钟长九寸三分损一为林钟 …… (第 83a 页)
　灰飞有多少或初入月其气即应或至中下旬间气
　始应者或灰飞出三五夜而尽或终一月才飞少许
　者高祖异之以问 牛弘

弘对曰灰飞半出为和气灰
　全出为猛气灰不能出为衰气和气应者其政平猛
　气应者其臣纵衰气应者其君暴高祖 (第 89a 页)

高祖皇帝于凤翔以 牛里仁 高颎贺若弼配唐高祖神
尧皇帝于耀州以赵郡王孝恭殷开山刘政会淮安王
神通配太宗文皇帝于永兴军以长孙无忌 (第 27b 页)

　　　　　　　　　　右北魏北齐北周
隋书礼仪志隋制国子寺每岁以四仲月上丁释奠于
先圣先师每年别一行乡饮酒礼州郡学则以春秋仲

月释奠州郡县亦每年于学一行乡饮酒礼学生皆乙
日试书景日给假焉
　 隋牛弘

先圣先师歌经国立训学重教先三坟肇册
　五典留篇开凿理著陶铸功宣东胶西序春诵夏弦
　芳尘载仰祀典无愆 (第 24b 页)

　　　　蕙田案以上献俘
通典后魏每攻战克捷欲天下闻知乃书帛建于漆竿
上名为露布彭城王协曰露布者布于四海露之耳目
盖谓献捷之书不封而以告谕于天下也
隋文帝开皇中诏太常卿 牛弘 太子庶子裴政撰宣露 (第 63b 页)

　故惟旅酬六尸即大禘祫群祧咸在而群祧总统于
　文武之二尸则亦惟旅酬六尸是六尸时祫大祫一
　也赵匡谓大禘四亲庙尸不与加所自出一尸则当
　四尸 牛弘 谓大祫加先公二尸先王二尸则十一尸 (第 7a 页)

　而上皆无此何也朱子曰此中庸所谓期之丧达乎
　大夫是也乃古人贵贵之义然亦是周公制礼以后
　如此檀弓又云古者不降上下各以其亲
隋书刘炫为散骑尉 吏部尚书牛弘 建议以为礼诸侯
绝旁期大夫降一等今之上柱国虽不同古诸侯比大
夫可也官在第二品宜降旁亲一等议者多以为然 …… (第 11b 页)
　(服之礼而后之庸夫犹欲以已之贵而绝五属之服/庸非名教之罪人乎善乎虞喜之言曰古始封之君)
　(尚服诸父昆弟而一代为大夫便降旁亲轻重颠倒/岂礼意哉知此礼者可以断荀顗王奥 牛弘 霍韬诸) …… (第 15a 页)
识欲加之罪岂是遵礼敦风爱民之
致乎正如郑义龙虎罪亦不合刑匆匆之失宜科鞭五
十
隋书礼仪志开皇初太常卿 牛弘 撰仪礼百卷上之定
制三年及期丧不数闰大功以下数之以闰月亡者祥
及忌日皆以闰所附之月为正(开元/礼同) …… (第 33b 页)
　　　　于丧之正礼也若夫王俭小祥含闰之议梁

　　　　武一月两属之言亦率情而谈初无准据岂
　　　　若 牛弘

之所定为经通而可久哉
　(吕坤四礼疑丧不计闰谓在二十七月之中也闰月/遭丧无补闰之礼闰前当禫无待闰之礼 (第 34b 页)

隋书仁寿二年献皇后崩 牛弘 等定仪注弘以三年之
丧祥练具有隆杀期服十一月而练者无所法象三年
诏曰家无二尊母为厌降是以父存丧母服期 …… (第 23a 页)
　　　　废练而存祥禫是无期年而有再期也此岂

　　　　达于礼意者乎隋文固不学无术大臣如 牛
　　　　弘

颇号知礼乃忽创此论以隳前典诚可怪
　　　　也考之礼夫之丧妻亦然盖夫当主妻之丧
　　　　故因子有练祥禫 (第 24a 页)

　　　　礼言十一月而练十三月而祥十五月而禫
　　　　既傋此三者之节则必仿三年之礼行之矣
　　　　是礼也自周至梁陈皆守而不变逮 隋牛弘
　　　　 始废十一月之练而祥禫犹如故至唐高宗
　　　　世易母之期服以三年于是母丧无期服因
　　　　无期服之祥禫 (第 34b 页)

凶门之式表以素扇足以示凶
隋书礼志后齐定令亲王公主太妃仪同三司以上及
令仆皆听立凶门柏历开皇初太常卿 牛弘 奏凶门岂 (第 56b 页)

　汉舆服志注周礼疏王霸记见夏官疏瑞命记见论衡
　及文选注辨名记见春秋疏孔子三朝记见史记汉
　书注月令记大学志见蔡邕论　 隋牛弘 云案刘向
　别录及马宫蔡邕等所见当时有古文明堂礼王居
　明堂礼明堂图明堂大图明堂阴阳泰山通义其书
　 …… (第 7a 页)
　裁成大典沈约等咸在参详陈武平建业多准梁旧
　后齐则博士熊安生等在周则苏绰卢辨宇文㢸并
　习于仪礼者也隋高祖命 牛弘 辛彦之等采梁及北 (第 36a 页)

　能之解也特汉传三礼一录官政而其一则但谱士

　礼又阙轶未备一则散辑诸议礼之文彼我参错全
　然无可为纪要者
阎氏若璩曰案孔壁古文礼三十九篇读 隋牛弘

传始
　知书亡于隋以前故隋经籍志无其目　朝事仪见
　大戴礼记卷十二非逸经也　贾谊引学礼夲礼记
　保傅 (第 13a 页)

　　金史乐志曰初太宗取汴得宋之仪章钟磬乐簴挈之
以归皇统元年熙宗加尊号始就用宋乐有司以钟磬
刻晟字者犯太宗讳皆以黄纸封之大定十四年太常
始议历代之乐各自为名今郊庙社稷所用宋乐器犯
庙讳宜皆刮去更为制名于是命礼部学士院太常寺
撰名乃取大乐与天地同和之义名之曰大和明昌五
年诏用唐宋故事置所讲议礼乐有司谓雅乐自周汉
以来止存大法魏晋而后更造律度讫无定论至后周

保定中得古玉斗于地中以造尺律其后 牛弘

以为不
可止用苏绰铁尺至隋亦用之唐兴因隋乐不改及黄
巢之乱乐县散失太常博士殷盈孙以周法铸镈钟编
钟处 …… (第 21a 页)
王朴所制声高屡命改作李照太府尺制律
人习旧听疑于太重其后范镇等论乐复用李照所用
太府尺即周隋所用铁尺 牛弘

等以为近古合宜者也 (第 21b 页)

　　夔又与译议欲累黍立分正定律吕时以音律久不通
译夔等一朝能为之以为乐声可定而何妥旧以学闻
雅为高祖所信高祖素不悦学不知乐妥又耻已宿儒
不逮译等欲沮坏其事是时竞为异议各立朋党是非
之理纷然淆乱或欲令各脩造待成择其善者而从之

妥恐乐成善恶易见乃请高祖张乐试之遂先说曰黄
钟者以象人君之德及奏黄钟之调高祖曰滔滔和雅
甚与我心会妥因陈用黄钟一宫不假馀律高祖大悦
班赐妥等修乐者自是译等议寝九年平陈获宋齐旧
乐诏于太常置清商署以管之求陈太乐令蔡子元于
普明等复居其职 牛弘

遂又请依古五声六律旋相为
宫雅乐每宫但一调唯迎气奏五调谓之五音缦乐用
七调祭祀施用各依声律尊卑为次高 (第 6b 页)

然则度之九十
分黄钟之长一凡十字似后人妄加者房庶不达复
加八字尤为冗赘矣

　　隋志曰开皇九年平陈后 牛弘 辛彦之郑译何妥等参
考古律度各依时代制其黄钟之管俱径三分长九寸
度有损益故声有高下圆径长短与度而差故 (第 81a 页)

　徒也按礼记王制曰下士视上农夫食九人禄足以
　伐耕则府食八人史食七人胥食六人徒食五人其
　官并亚士故号庶人在官者也○陈氏集说 牛弘 问
　刘炫曰周礼士多而府史少何也炫曰古人委任责
　成岁终考其殿最案不重校文不烦悉府史之任掌
　要目而 (第 11b 页)

　可知岂非金石以动之常相待以为用乎由是观之
　钟磬编县各不过十二古之制也汉服虔以十二钟
　当十二辰更加七律一县为十九钟隋之 牛弘 论后
　周钟磬之县长孙绍缓国语书传七律七始之制合
　正倍为十四梁武帝又加浊倍三七为二十一后魏
　公孙 (第 3a 页)

　　凡章指同而文不异者一言而重出也文小异者屡

言而各出也此章凡四见而文皆有异则圣人于此
一事盖屡言之其丁宁之意亦可见矣(胡氏曰失于务外为学之
通患圣人每欲其反已以自力故不一言而已也○冯氏曰此与求为可知之指同盖能之则终有知之
者○通曰此章凡四见学而篇是一意重在知人 里仁宪

问卫灵公共是一意重在能字所以求为可知
者求诸我之能而已)

　　○子曰不逆诈不亿不信抑亦先觉者是贤乎 (第 59b 页)