矣呜呼穗而朝其魁不)
(近于义耶舍沮洳之江海自微而务著不近于智耶今/之学者始知得百家小说而不知孟轲荀 杨之道 或知) (第 3b 页)

也。孟子之言性，曰性善，杨子之言性，曰善恶，混孟子之言命，曰莫非命也，杨子之言命，曰人为不为命也。孟 杨之道， 未尝不同二子之说，非有异也，此孔子所谓言，岂一端而已，各有所当者也。孟子之所谓性者，正性也；杨子之所

呼，穗而朝其魁，不近于义耶。舍沮洳而之江海，自微而务著不近于智耶。今之学者，始得百家小说而不知孟轲荀 杨氏之道， 或知之又不汲。汲于圣人之言，求大中之要，何也。百家小说，沮洳也。孟轲荀杨氏圣人之渎也，六籍者，圣人之

世果无异端乎。曰：有之伪学者，儒之异端也。妖幻者，仙佛之异端也。是不可以不辨也。夫杨墨，岂佛老比乎。 杨氏之道 近清真，墨氏 之道 近仁厚，皆古独行高士也。清真者自爱，太专而与万物毫不相关；仁厚者捐身为物，而溷人己亲疏之辨，其行虽高，其道皆有弊，有弊则足以误世害物。孟子辟之不为过，佛老 之道， 以清虚自度为宗，以广大度尽天下后世众生为极，岂杨墨可比其万一乎。奈何指以为异端而辟之也。是非仲尼之意

从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者耶。 杨之道， 不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于

而思之。盖贤者也。盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉。谓其自二为也过多。其为人也过少。其学杨朱之道者邪。 杨之道。 不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心。不肯一动其心以畜其妻子。其肯劳其心以。为人乎哉。杨之上或有