大王王汉中丨其丨以致贤人)諴民(书/其)
(丕能丨于小丨今休孔传/大能和于小民成今之美)裕民(书惟文 王之敬 忌乃丨丨曰我/惟有及孔传汝行宽民之政)宽
民(见上吴语越国之中吾丨/丨以子之忠惠以善之)迷民(书肆王 (第 27a 页)

　　耒耜之上曲也保介车右也置耒于车右与御者
　　之间明己劝农非农者也帝耤为天神借民力所
　　治之田也
　　(臣/)谨按古圣 王之敬 天勤民也每以农事为兢兢
　　故一岁之中有祈有报有耕有藏莫不慎重周详
　　垂为盛典诚以民之大事在农上帝 (第 4b 页)

臣，以登大位。臣窃以天意人心，与祖宗所以责望陛下者，诚愈重而愈难视昔，从容继统，故自不同。愿陛下师文 王之敬， 止朝问定省，以承大内两宫之心。其二曰：愿陛下弟。《诗》云：凡今之人，莫如兄弟。仰惟宣宗皇帝，笃生裔嗣

全〉蔡氏元度曰：钦哉钦哉用刑，不可不敬也惟明，克允用刑不可不明也。

汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文 王之敬 忌，乃裕民。
〈蔡传〉汝罔不能敬守，国之常法由是而求，裕民之道。惟文 王之敬 忌敬，则有所不忽忌，则有所不敢。〈大全〉陈氏大猷曰：敬则律己严，而感率者尽裕，则待人宽而从容，自从然敬典。而不知忌刑亦非，所以全裕民之道惟法，文 王之敬 典忌刑乃能裕民耳。
《召诰》
惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼。曷其奈何弗敬。
〈蔡传〉今王受命 ……〈朱注〉小心翼翼恭慎之貌，即前篇之所谓敬也。〈大全〉庆源辅氏曰：前篇释厥犹翼翼，为勉敬此篇说小心翼翼为，恭慎其义虽一。而有在臣在君，之不同须
是以心体之，则自见其有广狭也。昭事上帝言文 王之敬 洞洞，属属终日对越上帝也。如此则盛大之福自然，来集而文王 之敬 直上，直下更无回曲之时。所以又能受四方来附之，国也一有回曲，则此心便息。此理便绝天人，上下皆不相管摄矣。丰城朱氏曰：圣人之德敬为大，泛言之而为德切言之而为敬敬者，德之舆也无敬，则德不行圣人 之敬 上与，天心合下与人心。合故以之事天非有心于求福也，而自足以求多福以之治人，非有心于求媚也。而自足以受方国其，德之不回即其心 之敬 者为之也。使此心 之敬 有一毫之空，阙一息之閒断，则不可谓之不回矣。
《思齐》
雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
〈

于日用。事物人伦之间，不可须臾离者。君归尚当读所未读之书，穷所未穷之理，而以其平日讲明之得诸经者，若 《大学》之敬， 《中庸》之诚，《论语》之操。存涵养《孟子》之体验，充扩一一，反之身心，实践而力行之。尽落其华以就其实

祝之间。先王何为特谆，复于此哉。尝观周家五礼之制，以事鬼神，示为先，六乐之作，亦以事鬼神，示为首，先 王之敬 鬼神。示者，如是人之有能，以致天神人鬼地。示者，要必选抡搜访其艺，必有以通幽明之故。知鬼神之情状者，

邪。徐邈答曰：盖殷周礼异也。
宋庾蔚之谓：今受业于先生者，皆不执弟子之礼。唯师氏之官，王命所置，故诸 王之敬 师，国子生之服祭酒，犹粗依古礼，吊服加麻，既葬除之，但不心丧三年耳。
《朋友相为服议》
周制，檀弓云

出于巫祝之间。先王何为特谆复于此哉。尝观周家五礼之制，以事鬼神示为先，六乐之作，亦以事鬼神示为首。先 王之敬 鬼神示者如是，人之有能以致天神人鬼地示者，要必选抡搜访其艺，必有以通幽明之故，知鬼神之情状者，然后居