(王逢秋感诗丨丨一龙犹/王晋楚存三户未亡秦)羊
化(宋无咏石诗异或称/丨丨疑应讶虎眠)劝化(佛国记诸 希福 之家丨/丨供养僧作非时浆)法化(佛国记/凡所游)
(历减三十国沙河已西迄于天竺/众僧威仪丨丨之美不可 (第 26a 页)

希求福利者行于世，而举世宗之，莫敢有异说。愚尝论之，二教所谓济拔幽途者，俱妄也，不足复议。至于祈求以 希福 之说，虽达生知命者不为然，以理观之，则道教为优。何也？盖人受生于天地，禀气于阴阳五行日月，星辰实照临 ……任也。彼方以空寂为贤，则岂复预灾祥吉凶之事？以色相为妄，则岂复歆供养香乳之奉？乃盛作庄严仆仆亟拜，以 希福 利，不亦疏乎！然则二氏固互相仿效者也。理致之见于经典者，释氏为优，道家强欲效之，则祗见其敷浅无味；祈

闻帝甚嘉奖。他日，秋成倍斗，徵敛。朝论鄙之，虔钊好与禅毳谜语，自云知道心与口背，唯利是求，只以饭僧更 希福 利议者。以渠于佛，上希利愚之甚也，后叛入蜀取人产业，黩货无厌，蜀民怨之或说在蜀问一禅僧，云如何是舍利

《上元县开善寺修志公和尚堂石柱记》李顾行

盖六度为万行之，本檀施其一焉，然以不注想而为者，其用大不 希福 而舍者其道弘，故我廉察使御史大夫赞皇公是以有法财之施焉。亦犹真谛无像因像以教立至人无功，由功而用显，

。德故能道。扬法教挥斥盖缠家怀方广，之恩人慕韦陀之学传灯继广曳组，成阴下逮，府僚旁及，县寀并事薰修同 希福 惠，岂可谓尔之教，矣何日忘之者乎时有明威将军行，禺府折冲都尉李公天子。之旧属朝廷之夙将也灵，根自远圣

，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以 希福， 皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧，较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇，迫于

论收藏圣像
论者或曰：不宜收藏佛道圣像，恐其亵慢荤秽，难可时时展玩。愚谓不然。凡士君子，相与观阅书画为适，则必处閒静。但鉴赏精能，瞻崇遗像。恶有亵慢之心哉。且古人所制佛道功德，则必专心励志，曲尽其妙。或以 希福 田利益是。其尤为著意者，况自吴曹不兴，晋顾恺之、戴逵，宋陆探微，梁张僧繇，北齐曹仲达，隋郑法士、杨契

，兵所掳获惟以全活，为务闽人德之。且行师常载佛事，以行人皆谓之边罗汉。及克湘潭市，不改肆，日饭沙门以 希福。 时人称边佛子，又称边菩萨。继后政出多门，优柔不断，纪纲颓弛，遂号为边和尚。十四年，周师入犯，齐王景达

，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以 希福 利，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧，较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇，

光禄金钱，悉民膏血。用得其当，犹恐病民，况投之无用地。顷李孜省、继晓辈倡邪说，而先帝笃信之者，意在远 希福 寿也。今二人已伏重辟，则祸患之来，二人尚不能自免，岂能福寿他人。倘陛下果有此举。宜遏之将萌。如无，请

见陛下即位，诸如此类，废尽矣。何犹制此。异时李孜省、僧继晓倡为邪术，虚耗民财。先帝笃信加礼者，无他， 希福 寿也。二人竟身不保，妄明甚。伏望遏邪崇正，治逢迎罪，以明章陛下之恶好。上曰：彭程暴扬先帝，逮系锦衣狱

之贱乎。大人之教，不以名器分之，则将紊矣。小民之心，不以名器绳之，则将恣矣。况淫祀者，事神之诚极寡， 希福 之贪甚多。且父慈子孝，何用焚香。上安下顺，何须楮币。不然，则虽竭天下之香，继炉而焚之，罄天下之楮，为

子良等既行，其夕，谕军中曰：仆射反矣，精兵四面皆至，常、湖镇将干首通衢，势蹙且败，吾辈徒死，不如转祸 希福。 部众大悦，遂回趣城。行立举火，内外合噪，行立攻牙门。锜大惊，左右曰：城外兵马至。锜曰：何人邪。曰：张

、蒙古章京各一员，每翼汉军章京各一员监造。得

旨：每佐领减去护军一名，骁骑一名。馀如议。随授都
统 希福 为建威将军，噶尔马为左翼护军统领，四格为右翼护军统领，方格为左翼副都统，马七为右翼副都统，张素义为左

农事可虑。朕念切民瘼，夙夜焦劳。或因刑狱淹禁，中有冤枉，致干

天和，亦未可知。兹特遣明珠、杜立德、 希福 、李天馥等，会
同三法司，将已结重案，逐一详加审鞫。如有罪可矜疑者，即与察明事由，开列具奏。务期情法

售其奸宄，俾善良者喑哑而饮恨。
臣按赦宥出于上。识治体者犹以为非，元人信胡僧之言，每作佛事辄纵罪囚以 希福。 报恩不出于上而出于下人，不感帝之恩而感乎僧。是以每遇将作佛事之先有罪在系者，辄赂僧以求免，遂使凶顽席