论中西之异
问今纯用西法矣若子之言但兼用其长耳岂西法亦
有大异于中而不可全用抑吾之用之者犹有未尽欤
曰西法亦有必不可用者则正朔是也中法以夏正为
岁首此 万世通 行而无弊者也西之正朔则以太阳会
恒星为岁其正月一日定于太阳躔斗四度之日而恒 (第 4a 页)

不以其辞妨实理也。诗而一语不附事实，圣人且所不删则序之发明，于诗为不少矣。而又可废乎？《礼记》之书， 万世通 知汉儒所为，今其有理者亦偕古经列寘学官，则于《诗序》乎何议？

传及汉儒之说，定以夫子春秋是奉王者，正朔以建子为正，此是尊王第一义，决无改易，其答颜子行夏之时乃是为 万世通 行之法，非遂以之作春秋也，凡王者正朔所以统一，诸侯用之纪年用之朝会，若民事自依夏时，后来汉武帝魏文帝

推其所当，尊禽兽之道也。因吾之亲以推吾亲之所亲，因吾之尊以推吾亲之所尊，此圣贤之教，所以异于禽兽而为 万世通 行之典也。母杀其子而孙得雠是知有父而不知父之有亲也，岂人情与天理乎。假而不幸遇若文姜之母预杀吾父，为

子大伦，继统大义，改称孝宗为皇伯考，昭圣为皇伯母，而去本生之称，为皇考恭穆献皇帝，圣母章圣皇太后，此 万世通 礼。尔文武廷臣尚念父子之亲，君臣之义，与朕共明大伦于天下。如此，在朝百工有不感泣而奉诏者乎，更以此告

遗也。虽不敢书，其何敢忘赞颂哉。夫颉始制文以代结绳，万世宗之，宗之则宜祀之，奈何后稷以谷，勾龙以土， 万世通 祀，而颉也不与。呜呼，颉而上有伏羲氏，八卦文之肇也。颉而下有仲尼氏，六经文之成也。颉之功孰与二圣。万

赉，一切革去。颛颛焉惟用心于牲币之洁虔，斋戒之严肃，其仪文易行，其礼物易备，行之百馀年如一日也。岂非 万世通 行之典哉。〈以上唐宋郊祀之制。〉
天地祀典部艺文一
《郊祀对》汉·董仲舒
廷尉臣汤昧死言：臣汤承制，

学，箕子之陈范，是皆可以与享于先王者。以此秩祀，天子之学，礼亦宜之。若夫孔子兼祖述宪章之任，其为天下 万世通 祀，则自天子下达矣。
臣按，本朝于京师有帝王庙，而以当时功臣配享，与禾此议合。但不领于学官耳。请于帝

，追称仁祖之词。皇上奉列圣配天时，享其郊庙乐章，宜更制。事下礼官。礼官言：我朝郊祀乐章，歌颂报称，可 万世通 行。惟享庙《迎神章》有曰：助我眇躬，开基建功。《终献章》有曰：承前人之德，化家为国。毋曰：余小子基命成续，为言创业时事。仁庙初俱已更易。其馀皆推原祖宗积，庆发祥衍及无穷之意。可 万世通 用，不宜别有改作。从之。〈按《大
政纪》：宪宗于天顺八年正月即位。
〉宪宗成化十二年，祭先师孔子，始

云者，命在廷大臣及翰林儒臣会三法司官将。洪武元年以来至于成化丁未，以前事例通行稽考，会官集议取其可为 万世通 行者，节其繁文，载其要语，分类条，列以为一书，颁布中外与《大明律》并行其。成化丁未以后有建请者，或救