孝經類
地理類
類書類
儒家類
藝術類
雜家類
其文冲以)
(恬灵胜粹者其文宣以秀丨丨均者其文蔚温雅渊疏朗丽利检/不扼达不放古澹而不鄙新奇而不怪吾友 居敬 之文其殆庶几)
(乎/)蓄灵(李华大德云禅师碑丨丨韬曜钟美后人柳宗元沛国汉/原庙铭基岱岳之高源洪河之 (第 20a 页)
(恬灵胜粹者其文宣以秀丨丨均者其文蔚温雅渊疏朗丽利检/不扼达不放古澹而不鄙新奇而不怪吾友 居敬 之文其殆庶几)
(乎/)蓄灵(李华大德云禅师碑丨丨韬曜钟美后人柳宗元沛国汉/原庙铭基岱岳之高源洪河之 (第 20a 页)
天命明神上帝/是丨是丨山川百神是纠是殛)董督(吴志孙皎传皎常以小故/与甘宁忿争权闻之以书)
(让皎曰 居敬 而行简可以临民爱人多容可以得/众二者尚不能知安可丨丨在远禦寇济难乎)选督(吴志陆胤/传华覈表)
(荐 (第 20b 页)
(让皎曰 居敬 而行简可以临民爱人多容可以得/众二者尚不能知安可丨丨在远禦寇济难乎)选督(吴志陆胤/传华覈表)
(荐 (第 20b 页)
曲礼正俭戚之意也所以首云毋不敬俨若思安定
辞安民哉孰谓敬非礼之本哉惟毋不敬则穆穆缉
熙翼翼昭事而俨若思安定辞其模写 居敬 样子可
谓最亲切矣凡修己安人安百姓一以贯之而程子
谓一言可以蔽三千三百之全经者此也信斯言也
将 (第 38b 页)
辞安民哉孰谓敬非礼之本哉惟毋不敬则穆穆缉
熙翼翼昭事而俨若思安定辞其模写 居敬 样子可
谓最亲切矣凡修己安人安百姓一以贯之而程子
谓一言可以蔽三千三百之全经者此也信斯言也
将 (第 38b 页)
邢量(字用理长洲人隐居以医卜自给性狷介不取与人无将迎足迹不出里门长日或不举火客)
(至相与清坐而已其本自经史外凡释老方伎之说无所不通朝士有欲遇之者固谢不纳)
邢简(字居敬咸宁人正统丁卯解元甲戌进士历真定知府简严明宪祛弊均赋吏畏民怀转顺天)
(府尹历户部侍郎为人廉仁公勤喜善隐恶善诱后进及门者多成材之士) 邢正(宜山人成化五年知廉州府持心正大抚恤民隐人咸称之)
邢让(福建人成化进士礼部侍郎)
邢 (第 16a 页)
邢量(字用理长洲人隐居以医卜自给性狷介不取与人无将迎足迹不出里门长日或不举火客)
(至相与清坐而已其本自经史外凡释老方伎之说无所不通朝士有欲遇之者固谢不纳)
邢简(字 居敬 咸宁人正统丁卯解元甲戌进士历真定知府简严明宪祛弊均赋吏畏民怀转顺天)
(府尹历户部侍郎为人廉仁公勤 (第 16a 页)
(至相与清坐而已其本自经史外凡释老方伎之说无所不通朝士有欲遇之者固谢不纳)
邢简(字居敬咸宁人正统丁卯解元甲戌进士历真定知府简严明宪祛弊均赋吏畏民怀转顺天)
(府尹历户部侍郎为人廉仁公勤喜善隐恶善诱后进及门者多成材之士) 邢正(宜山人成化五年知廉州府持心正大抚恤民隐人咸称之)
邢让(福建人成化进士礼部侍郎)
邢 (第 16a 页)
邢量(字用理长洲人隐居以医卜自给性狷介不取与人无将迎足迹不出里门长日或不举火客)
(至相与清坐而已其本自经史外凡释老方伎之说无所不通朝士有欲遇之者固谢不纳)
邢简(字 居敬 咸宁人正统丁卯解元甲戌进士历真定知府简严明宪祛弊均赋吏畏民怀转顺天)
(府尹历户部侍郎为人廉仁公勤 (第 16a 页)
人也分见爱敬条
元史孝友传序曰世言先王没民无善俗元有天下其
教化未必古若也而民以孝义闻者盖不乏焉岂非天
理民彝之存于人心者终不可泯与上之人苟能因其
所不泯者复加劝奖而兴起之则三代之治亦可以渐
复矣今观史氏之所载其事亲笃孝者则有临江刘良
臣汴梁陈同善同官强安沈州高守质安丰高泽巩昌
王钦修武员思忠榆县王士宁汝南朱友谅泉州叶森
宁陵吕德汲县刘淇建昌郑佛生堂邑张复亨保定邢
政宁夏赵那海临潼任 居敬 陇西周庆徐德兴汝宁李
从善华州要敬色目氏实迪其居丧庐墓者则有太原
王构莱州任梓平滦王振北京张洪范登封 (第 32b 页)
元史孝友传序曰世言先王没民无善俗元有天下其
教化未必古若也而民以孝义闻者盖不乏焉岂非天
理民彝之存于人心者终不可泯与上之人苟能因其
所不泯者复加劝奖而兴起之则三代之治亦可以渐
复矣今观史氏之所载其事亲笃孝者则有临江刘良
臣汴梁陈同善同官强安沈州高守质安丰高泽巩昌
王钦修武员思忠榆县王士宁汝南朱友谅泉州叶森
宁陵吕德汲县刘淇建昌郑佛生堂邑张复亨保定邢
政宁夏赵那海临潼任 居敬 陇西周庆徐德兴汝宁李
从善华州要敬色目氏实迪其居丧庐墓者则有太原
王构莱州任梓平滦王振北京张洪范登封 (第 32b 页)
诸中者无制防之偶疏自接诸外者无物欲之可
引宁静专一之中志气清明不以利欲累其心岂
非 居敬 直内之至也哉而要必期于夙夜者何也
盖夙夜者所以与神明相交者也礼记有曰致斋
于内散斋于外斋三日 (第 53a 页)
引宁静专一之中志气清明不以利欲累其心岂
非 居敬 直内之至也哉而要必期于夙夜者何也
盖夙夜者所以与神明相交者也礼记有曰致斋
于内散斋于外斋三日 (第 53a 页)
条理之全下学上达之妙固未易言语形容然其
大要则不出涵养须用敬进学在致知二语此非
程朱之教也孔子之教也故穷理即博文之谓也
居敬 即约礼之谓也非孔子之教也尧舜之教也
故博文即惟精之谓也约礼即惟一之谓也二者
合一并进而主敬为 (第 8a 页)
大要则不出涵养须用敬进学在致知二语此非
程朱之教也孔子之教也故穷理即博文之谓也
居敬 即约礼之谓也非孔子之教也尧舜之教也
故博文即惟精之谓也约礼即惟一之谓也二者
合一并进而主敬为 (第 8a 页)
正宫闱 亲大臣 开言路 广好生 谨妄费
四箴(正德时郑王厚烷请上修德/讲学并进四箴及连珠十首)
居敬 穷理 克已 存诚
六事(隆庆时张/居正上)
省议论 振纪纲 重诏令 覈名实 固邦本
饬武备 (第 39a 页)
四箴(正德时郑王厚烷请上修德/讲学并进四箴及连珠十首)
居敬 穷理 克已 存诚
六事(隆庆时张/居正上)
省议论 振纪纲 重诏令 覈名实 固邦本
饬武备 (第 39a 页)
言敬矣
罗整庵曰主敬持敬为初学之士言之可也若论细密
工夫着一主持二字便心有所系欲其周流无滞良
亦难矣此真确有体认之言予初做工夫时用力 居
敬 或坐或卧或行路或应接虽觉得有把握然常如
有一物在胸中或一面应接一面仍持一敬字或贪
持一敬字应接之 (第 12b 页)
罗整庵曰主敬持敬为初学之士言之可也若论细密
工夫着一主持二字便心有所系欲其周流无滞良
亦难矣此真确有体认之言予初做工夫时用力 居
敬 或坐或卧或行路或应接虽觉得有把握然常如
有一物在胸中或一面应接一面仍持一敬字或贪
持一敬字应接之 (第 12b 页)
理皆实从此些/一差方有公私义利之不同 朱子曰释氏只是守得)
(光明全不识道理所以用处七颠八倒儒者则 居敬 为/本而穷理以充之其本原不同处在此又曰彼于天理)
(大本处见得些分数便须要见得为已有死后亦不失/儒者 (第 10b 页)
(光明全不识道理所以用处七颠八倒儒者则 居敬 为/本而穷理以充之其本原不同处在此又曰彼于天理)
(大本处见得些分数便须要见得为已有死后亦不失/儒者 (第 10b 页)
而德对破人须晓得人
不是天性不是道人若是天便亦苍苍茫茫远无纪极
性若是道便亦随人函裹弘阐不来所赖圣人 居敬 存
诚时时看得人即是天性即是道所以礼乐文章节次
生来成个变化昭明外道大错只说天字更不看地看
人更不知 (第 9a 页)
不是天性不是道人若是天便亦苍苍茫茫远无纪极
性若是道便亦随人函裹弘阐不来所赖圣人 居敬 存
诚时时看得人即是天性即是道所以礼乐文章节次
生来成个变化昭明外道大错只说天字更不看地看
人更不知 (第 9a 页)
吾儒说万理皆实从此一差方有公私义利之不同 朱子曰释氏只是守得些
光明全不识道理所以用处七颠八倒儒者则 居敬 为本而穷理以充之其本原不同处在此又曰彼于天理
大本处见得些分数便须要见得为已有死后亦不失儒者只随他天 (第 10b 页)
光明全不识道理所以用处七颠八倒儒者则 居敬 为本而穷理以充之其本原不同处在此又曰彼于天理
大本处见得些分数便须要见得为已有死后亦不失儒者只随他天 (第 10b 页)