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德后更号丨丨)谋王(宋史曾从龙传国家以科目网罗/英俊异时丨丨断国皆繇此选)纯王(宋/史)
(德范传 范言 功利不若道德刑罚不若/恩厚杂霸不若丨丨异端不若儒术)猴王(宋史阇婆国传本国/山多猴不畏人呼以)
(霄 (第 48a 页)
(德范传 范言 功利不若道德刑罚不若/恩厚杂霸不若丨丨异端不若儒术)猴王(宋史阇婆国传本国/山多猴不畏人呼以)
(霄 (第 48a 页)
(是博士庾峻对曰先儒所执各有乖异臣不足以定之然洪范称/三人占从二人之言贾马及肃皆以为顺考古道以洪 范言
之肃)
(义为长帝曰仲尼言唯天为大唯尧则之尧之大义在乎顺天顺/考古道非其至也今发篇开义以明圣德而舍其 (第 23b 页)
(义为长帝曰仲尼言唯天为大唯尧则之尧之大义在乎顺天顺/考古道非其至也今发篇开义以明圣德而舍其 (第 23b 页)
右为末用鲫鱼胆七个调三钱服不拘时神效
古方验录论痟渴有三种一者渴而饮水多小便数似
脂麸片甜者痟渴病也二者吃食多不甚渴小便少似
有油而数者痟中病也三者渴饮水不能多便腿肿脚
先瘦少阴痿弱小便数此肾病也特息房劳千金云痟
渴病所慎者有三一饮酒二房室三咸食及面能慎此
不须服药亦自可痟渴之人愈与未愈当须虑患大痈
必于骨节间忽发痈疽而卒予亲见友人卲任道患渴
数年果以痈疽而死唐祠部李郎中论消渴者肾虚所
致每发则小便甜医者多不知其疾故古今亦阙而不
言洪 范言 稼穑作甘以物理推之淋饧醋酒作脯法须
臾即皆能甜也足明人食之后滋味皆甜流在膀胱若
腰肾气盛则上蒸精气则 (第 33b 页)
古方验录论痟渴有三种一者渴而饮水多小便数似
脂麸片甜者痟渴病也二者吃食多不甚渴小便少似
有油而数者痟中病也三者渴饮水不能多便腿肿脚
先瘦少阴痿弱小便数此肾病也特息房劳千金云痟
渴病所慎者有三一饮酒二房室三咸食及面能慎此
不须服药亦自可痟渴之人愈与未愈当须虑患大痈
必于骨节间忽发痈疽而卒予亲见友人卲任道患渴
数年果以痈疽而死唐祠部李郎中论消渴者肾虚所
致每发则小便甜医者多不知其疾故古今亦阙而不
言洪 范言 稼穑作甘以物理推之淋饧醋酒作脯法须
臾即皆能甜也足明人食之后滋味皆甜流在膀胱若
腰肾气盛则上蒸精气则 (第 33b 页)
意而已周公孔子复申爻传四圣一心亦无他意乃
复别系之辞则易外又添一说矣虽于利害时或测
知然琐碎烦难理非一贯何足以开人心哉其在洪
范言 卜筮于卜则曰雨霁蒙驿克于筮则曰贞悔雨
霁蒙驿克者是以五气占也贞悔者是以二体占也
然其辞则皆本于易 (第 41b 页)
复别系之辞则易外又添一说矣虽于利害时或测
知然琐碎烦难理非一贯何足以开人心哉其在洪
范言 卜筮于卜则曰雨霁蒙驿克于筮则曰贞悔雨
霁蒙驿克者是以五气占也贞悔者是以二体占也
然其辞则皆本于易 (第 41b 页)
也
或疑洛下闳制浑仪止知黄道至东汉永元铜仪始知
月道至阴阳交道之说后代始密周礼所言致月或未
及此曰洪 范言 日月之行则有冬有夏是古有黄道也
十月之交见于诗是古知交道也洛下闳等草创于祖
龙煨烬之馀故制未备而以此 (第 35b 页)
或疑洛下闳制浑仪止知黄道至东汉永元铜仪始知
月道至阴阳交道之说后代始密周礼所言致月或未
及此曰洪 范言 日月之行则有冬有夏是古有黄道也
十月之交见于诗是古知交道也洛下闳等草创于祖
龙煨烬之馀故制未备而以此 (第 35b 页)
戌之岁年仅三十有三何以云老冉冉)
(其将/至乎)
古无一日分为十二时
古无以一日分为十二时之说洪 范言 岁月日不言时
周礼冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日二
十有八星之位不言时屈子自序其生年月日不及时 (第 16a 页)
(其将/至乎)
古无一日分为十二时
古无以一日分为十二时之说洪 范言 岁月日不言时
周礼冯相氏掌十有二岁十有二月十有二辰十日二
十有八星之位不言时屈子自序其生年月日不及时 (第 16a 页)
实虎变正足光明之义
言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患
民难喻
徵引书洪 范言 曰从从作乂蔡传从者顺也乂者条
理也
补训言为人从则能作乂所以然者其名正则其言
易知而人易从故圣 (第 23b 页)
言从作乂名正其言易知人易从圣人不患为政难患
民难喻
徵引书洪 范言 曰从从作乂蔡传从者顺也乂者条
理也
补训言为人从则能作乂所以然者其名正则其言
易知而人易从故圣 (第 23b 页)
(用/)生水从义生于土从仁木既坚矣断之用辛(木被/剋也)
截录广信杨时乔全书本序考之六经唯言龟卜不言
卜理卜法洪 范言 之特举其端史记龟策傅褚氏补传
皆食墨钻灼观拆衅龟又皆败龟之事窃意神龟至灵 (第 6a 页)
截录广信杨时乔全书本序考之六经唯言龟卜不言
卜理卜法洪 范言 之特举其端史记龟策傅褚氏补传
皆食墨钻灼观拆衅龟又皆败龟之事窃意神龟至灵 (第 6a 页)
何以见其为雨霁蒙驿克哉(不有坼何从见此五象/若火灼而致有坼其龟)
(尚能生乎宁王所/遗尚能及后世乎)此如灼艾用火汤熨物之类是也
洪 范言 卜五曰雨霁蒙驿克此五气也取五行之义
龟以气占以灵以明自有异常者惟生龟为可见即
如先祖巽斋府君言常 (第 17a 页)
(尚能生乎宁王所/遗尚能及后世乎)此如灼艾用火汤熨物之类是也
洪 范言 卜五曰雨霁蒙驿克此五气也取五行之义
龟以气占以灵以明自有异常者惟生龟为可见即
如先祖巽斋府君言常 (第 17a 页)
敌懿盖玩之于股掌之上而犹迟而后发诛爽之
后自为丞相加九锡俨然以操自居而俛仰之间国祚
已移矣即使爽用桓 范言 奉天子诣许昌不过稍延月
日之期终必为懿禽灭盖懿之阴谋巳久威势巳成内
外诸臣皆为之用非一朝一夕之故也 (第 20b 页)
后自为丞相加九锡俨然以操自居而俛仰之间国祚
已移矣即使爽用桓 范言 奉天子诣许昌不过稍延月
日之期终必为懿禽灭盖懿之阴谋巳久威势巳成内
外诸臣皆为之用非一朝一夕之故也 (第 20b 页)
学而不为利禄至仲默之子抗
始第进士蔡氏之学其建阳之世学者邪
蔡九峰洪范皇极内篇说
蔡仲默谓易言象 范言 数盖象固阴阳之象数亦阴阳
之数不明乎数不足以语象不明乎象不足以语数故
作范以配易即戴九履一左三右七二 (第 8a 页)
始第进士蔡氏之学其建阳之世学者邪
蔡九峰洪范皇极内篇说
蔡仲默谓易言象 范言 数盖象固阴阳之象数亦阴阳
之数不明乎数不足以语象不明乎象不足以语数故
作范以配易即戴九履一左三右七二 (第 8a 页)
工记曰天下大兽五则禽亦可谓之兽礼记曰猩猩
能语不离禽兽则兽亦可谓之禽五行有木而无草则
草亦可谓之木洪 范言 庶草蕃芜而不及木则木亦可
谓之草
韩昌黎与欧阳六一皆以文卫道者其事迹亦颇相类
故韩之知己有裴董而欧之 (第 8a 页)
能语不离禽兽则兽亦可谓之禽五行有木而无草则
草亦可谓之木洪 范言 庶草蕃芜而不及木则木亦可
谓之草
韩昌黎与欧阳六一皆以文卫道者其事迹亦颇相类
故韩之知己有裴董而欧之 (第 8a 页)
先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然《洪范》称，三人占，从二人之言。贾、马及肃皆以为顺考古道。以《洪 范》言
之，肃义为长。帝曰：仲尼言唯天为大，唯尧则之。尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至也。今发篇开义以明
不用地十之数，而十数未尝离于《河图》纵横之中也。六经之中，言五行者，皆非天地生成之数，惟《易》与《洪 范》言
之。《月令》之记四时，曰木火土金水者，此言五行相生之数，而非生成之数〈如曰其数七八九六，亦生成之数，
故受之以同人。同即通也。
凡物不同，即不通。此关氏因言变之义。
夫同于物者，物亦同之，故吉。
《洪 范》言 龟从筮径，卿士从庶民，从皆是吉。
异于众者，众亦异之，故凶
。 众叛亲离，盖不通天下，同人欲故也。
凡物不同，即不通。此关氏因言变之义。
夫同于物者，物亦同之，故吉。
《洪 范》言 龟从筮径，卿士从庶民，从皆是吉。
异于众者，众亦异之，故凶
。 众叛亲离，盖不通天下，同人欲故也。
先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然《洪范》称，三人占，从二人之言。贾、马及肃皆以为顺考古道。以《洪 范》言
之，肃义为长。帝曰：仲尼言唯天为大，唯尧则之。尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至也。今发篇开义以明