辨许氏者郑氏颜之推已然矣李阳冰刋定说文郑渔
仲六书略七音略益从而辨證之详论假借推古文正
小篆之失元杨桓作六书统门人刘泰畅之永嘉戴侗
起而训定是非相半周伯琦正讹大半侗书也孙季昭
示儿编赵叔向肯綮录则时取一端论说耳当时赵古
则著六书本义魏校著六书精蕴造形附理王应电因
作同文备考吴元满有溯原正义六书分类宗夹漈而
更创之杨升庵有转注古音略字说六书索隐朱谋㙔

焦竑间论皆拾前人之辨况李士龙张位朱光家 程至
善

辈乎诸家推论字原者不肯并列听人折衷乃尽废
以往独立臆说徒乱学者耳目反不如恪守陈迹为愈
矣赵宦光说文长 (第 31b 页)

　君子以思不出其位
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)朱佩莲
　　(臣/)谨按艮卦象辞而曾子称之盖平日致力 于止
　　至善 知慎乃在位行无越思内可圣外可王守约
　　施博最为善道乃于学易时独深其观玩者也王
　　弼易注曰各止其所 (第 39a 页)

　　绥猷治统与道统本出一源治法与心法原无异
　　致上下千古直一言以蔽之是故曾子述大学明
　　德新民而必要 于止至善 (第 8b 页)
至善 者诚也齐家治国
　　平天下而必先以格致诚正修格致即求诚者择
　　善之功诚正修即求诚者诚身之事也至子思 (第 8b 页)

　　皆有书院而京师独缺欲讲学者率寄迹于琳宫
　　梵宇黄冠缁流之所居而无一敬业乐群之地盖
　　二百年于兹矣夫大学之道明德亲民归 于止至
　　善 其释止 (第 3b 页)
至善 首言邦畿千里惟民所止其重邦
　　畿如此而要其所止又不外于君臣父子之伦盖
　　圣人之教人明白显易不为奥 …… (第 3b 页)
　　倡和共明君臣父子之伦阐皇极以示会归使凡

　　有志于大学者毋以 至善

为荒唐而唐虞三代之
　　治可复还于今日则其所补于世道岂浅鲜哉往
　　徐文贞在政地好讲学朝绅借以为市江 (第 5a 页)

焦竑间论皆拾前人之辨况李士龙张位朱光家 程至
善 辈乎诸家推论字原者不肯并列听人折衷乃尽废
以往独立臆说徒乱学者耳目反不如恪守陈迹为愈
矣赵宧光说文长 (第 79a 页)

佩觿乃致辩角角为两字因而王伯厚之博洽作姓氏
急就亦分角角而不知其误此犹在前如近代李士龙
朱光家张位 程至善 各著字书以此自任李士龙之音
义便考又弱侯序而刻之者经升庵弱侯累辩明析而
诸公仍复断断以角角为二此何故 (第 5b 页)

　张注一尽性万事毕何消又说到至于命盖在人言
　之谓之性自天言之谓之命命者天理至善之极也
　犹大学言明德新民而必要之 于止至善 非成己成
　物之外别有至命道理也
　　愚按体犹备也以我之性命中万物皆备知人物
　　亦能备我之性命也无 …… (第 19b 页)
　而为言则是天地赋予万物之本然者而寓于气质
　之中也故其言曰善反之则天地之性存焉盖谓天
　地之性未尝离乎气质之中也其以天地为言特指
　其纯粹 至善 乃天地赋予之本然也曰形而后有气
　质之性其所以有善恶之不同何也曰气有偏正则
　所受之理随而偏正气有昏 …… (第 23a 页)
　气虽偏而理自正气虽昏而理自明气虽有赢之而
　理则无胜负及其感物而动则或气动而理随之或
　理动而气挟之由是 至善 之理听命于气善恶由之 (第 23b 页)
　而判矣此未发之前天地之性纯粹 至善 而子思之
　所谓中也记曰人生而静天之性也程子曰其本也
　真而静其未发也五性具焉则理固有寂感而静则
　 …… (第 24a 页)
　气禀不能拘天亦祐有德而气禀可以反是性命皆
　由于德矣以上是言理穷理尽性正是修德以下才
　着人言性天德者纯然 至善 复其本体与天为一也
　命天理者百福骈集皆天理之所致回气禀而得福
　者也气之不可变独死生修夭者谓富贵福 (第 29b 页)

　　大学之教只要人知本天下国家之本递在身身之本

递在心心之本在意意者至善之所止也而工夫则从
格致始正致其知止之和而格其物有本末之物归 于
止至善

云耳格致者诚意之功工夫结在主意中方是
真工夫如离却意根一步亦更无格致可言故格致与
诚意二而一一而二者 (第 25b 页)

　　　　　　李应时妻田氏
　　张思恭妻申氏　　　　　　　崔尚宾妻李氏
　　邹青妻李氏　　　　　　　　 程至善 妻王氏
　　李应时妻杨氏　　　　　　　李惟机妻孟氏
　　刘赞妻栗氏　　　　　　　　王朋妻丁氏〈刘氏李 ……邹青妻李氏
按《浚县志》：李氏，邹青妻。年二十夫亡，遗孤甫三岁，家甚贫，誓死守节，至亲罕见其面。 程至善 妻王氏
按《浚县志》：王氏， 程至善 妻。年二十九夫亡，守节五十馀年卒。
李应时妻杨氏
按《浚县志》：杨氏，李应时妻。年十六夫亡，苦志守节