稍次其世变升降治乱与国统偏全作)
(世史正纲为大学衍义补以明当世利/害书成表上泰陵大喜迁本部尚书)　 胡居仁 著居
业录(又曰 (第 34a 页)
胡居仁 字 (第 34a 页)
叔心 一字 (第 34a 页)
敬斋 居业录者先生道/明德立无可告语有感于外而无可施于行故笔)
(之于册取易脩词之义其间论圣贤德业经传/旨 (第 34a 页)

之持其说以事世祖儒者之道不废许公实启
之　吾学编曰薛瑄粹学饬躬进无所求退无所累实
君子之儒　名山藏曰 胡居仁 学以主忠信为本求放
心为要以圣学成始成终在敬因以敬名斋陆瑞家曰
本朝理学之 (第 13b 页)
居仁 完璧也 (第 13b 页)

令适以滋奸倖非圣人致治之本　元许谦传曰学以
圣人为准的然必得圣人之心而后可以学圣人之事
　明纪 胡居仁 曰圣人之教虽多不出于存心处事存
心以敬处事以义敬义立而德不孤　原六韬曰圣人
与天下之人皆安乐　又曰圣 (第 3b 页)

子祭
酒陈敬宗师道卓立名重一时六馆士几千人凡升堂
听讲会馔仪矩整肃虽朝廷之上不能过也　续文献
通考曰 明胡居仁 以圣学成始成终在于敬因以敬名
其斋处家庭如朝堂对妻孥如宾客端庄凝重履绳蹈
矩造次颠沛未尝少违隐微幽独 (第 27a 页)

　穷理以致其知禅家惟恐事理纷扰为精诚知觉之
　累故不欲心汨一事思一理
　朱子曰儒者以理为不生不灭释氏以神识谓不生
　不灭 胡敬斋 曰儒者养得一个道理释老只养得一
　个精神此言剖判极直截分明自孔孟老庄以来只
　是二道迭为盛衰如阴阳治 (第 77a 页)

　郑众卢植郑玄服虔范宁各祀于其乡近年复进本
　朝薛瑄从祀俱为定议然宋儒如谢良佐罗仲素李
　侗本朝如吴与弼 胡居仁 陈宪章王守仁举入从祀
　不无望于今日崇儒重道之朝云范宁祀于其乡宜
　也郑玄虽未闻道而行谊之端训释之博 (第 51a 页)

　志又疏荐之娓娓千言大谓先生高士当与刘元卿
　邓元锡一时徵聘未可听其老岩穴也继嘉禾虞封
　朱公以督学至檄议与先生相见礼议者谓宜如李
　詹事之见 胡敬斋 议定礼先生庐初请课射逾月公
　往观之叹曰道在人弘谅哉既币聘主教白鹿洞南
　康守竹山田公星子令无悔吴公 …… (第 15a 页)
　三阅月洞人士感发兴起烝烝郁郁声闻豫章范公
　抚几叹曰不知胡布衣当日应李詹事之请其景象
　视此何如今而后知神之所感此倡彼和近而 敬斋
　 远而紫阳又上而孔门皆是物也时关中王秦关旴
　江邓潜谷并以高尚名重于时秦关携太公望授武
　王丹书图访先 …… (第 15b 页)
　公扁曰真隐养冲姜公扁曰味道含经臬副明初张
　公岳阳钱公扁曰经明行脩观察慎吾张公扁曰儒
　者按台安节吴公扁曰躬脩力学及按事竣报命以
　 胡敬斋 例疏荐于朝振雅徐公覈实报部少宰止
　庵杨公奏授顺天府儒学训导以陈献章来知德 (第 20a 页)

　胡广(字光大吉水人举进士第一永乐中累官至文渊阁大学士兼左春坊大学士惇厚慎操履论)


(事持大体一时制册多出其手宠日盛而自处泊然公退杜门读书赋诗未尝干人以私卒赠)


(礼部尚书谥文穆)

　 胡居仁(字叔心江西馀干人学以求放心为主主敬为要端庄凝重履绳蹈矩人称为敬斋先生)

　胡轸(字敬同丰城人永乐进士历四川夔州知府挂误被逮夔人数百赴京奏保左迁浙江盐运同)

(知持身廉俭 (第 19a 页)
　胡广(字光大吉水人举进士第一永乐中累官至文渊阁大学士兼左春坊大学士惇厚慎操履论)


(事持大体一时制册多出其手宠日盛而自处泊然公退杜门读书赋诗未尝干人以私卒赠)


(礼部尚书谥文穆)

　胡居仁(字 叔心

江西馀干人学以求放心为主主敬为要端庄凝重履绳蹈矩人称为敬斋先生)
　胡轸(字敬同丰城人永乐进士历四川 (第 19a 页)

　娄添麒(湘潭人宣德举人)
　娄芳(字永文会稽人天顺庚辰进士任御史)
　娄谅(上饶人与陈白沙庄定山贺医闾罗一峰 胡敬斋 陈泉南张东白书传面订日裨益以成深造)
　娄良(字至善河南人正统进士授刑部主事已巳从驾北狩酋帅胁以刃辞 (第 32a 页)

　又曰孝云者至德要道之总名也经云者出世立教

　之大典也然则孝经者其六经之精意奥旨欤
　薛瑄曰三纲五常礼乐之本万事之原
　 胡居仁

曰五伦万古不易之道
　又曰只从父子君臣夫妇长幼朋友上求之便是真
　实道理
　章懋曰天下有至德要道得于 (第 8b 页)

　同皆是春生之气行乎其中若晓得此理便见得克

　己复礼私欲尽净纯是温和冲粹之气乃天地生物
　之心也
　 胡居仁

曰性之理一而已矣名其德则有四焉以其
　浑然无间也名之曰仁以其灿然有条也名之曰礼
　以其截然有止也名之 (第 23b 页)

　　夫也
程颢曰仁者天下之正理失正理则无序而不和医书
言手足痿痹为不仁此言仁者以天地万物为一体莫
非己也认得为己何所不至若不属己自与己不相
干如手足不仁气已不贯皆不属己故博施济众乃圣
人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人己欲达而

达人能近取譬可谓仁之方也已
　 胡居仁

曰医书以手足风顽为不仁程子善之盖人
　而不仁私意蔽隔天理不能贯通天地万物漠然与
　己无干如风顽之人手 …… (第 6b 页)
　　其亲而不欲人之爱其亲者故无私也子曰所求
　　乎子以事父未能也故无刻也不敢恶于人故无
　　忮害也仁岂远乎哉 胡居仁

曰韩子(唐韩/愈)以博爱为仁虽不是犹胜以觉言
仁者 (第 13a 页)

　　然之象视明听聪者光明之符神明孝弟非二事

　　也所谓立于礼也由放肆致昏迷由昏迷愈放肆
　　怠者日偷之谓也悖德悖礼不在于善故曰虚 胡居仁

曰古今圣贤说敬字曰钦曰寅曰恭曰畏曰戒
惧曰战兢曰齐庄字虽不同其实一也洪范貌曰恭是
外面之敬也至曰恭作 (第 13a 页)

　　而罔功者也而况家庭父子之间温凊定省之际
　　岂其载尔伪而为之者乎明善诚身以顺乎亲则
　　四德皆实而百行皆成矣 胡居仁 曰理无不实心无不正之谓诚故荀子(名/况)以养
心莫善于诚周程讥其不识诚诚如五谷已成果实已
熟又焉用养 (第 14b 页)

　　之乡刑曰尚德纠孝孰谓刑之中无教化存焉 胡居仁 曰兵刑皆圣人不得已而用之德政未孚顽梗
未化只得如此处置故二者皆极其矜恤戒慎
　　(臣/)按不得已而用 (第 17b 页)

　　火其书而其人不至于入吾儒其书不至于入吾

　　书矣有明之初师无异教家无异说曹端薛瑄 胡
　　居仁

以理学显皆循循诵法先王之言服膺程朱
　　之说陈献章江门之学一倡而禅学兴矣自程敏
　　政道一编出而儒释 (第 38a 页)

丰王德新石思让翼宁何漙大都王麟李简
华阴李宁屈秀怀庆侯荣丁用郭天一耀州王思中牟
阎让曹州邓渊吕政徐州 胡居仁 张允中卫辉王庆福
建朱虞龙随州高可焘济宁魏铎武康王子中淮安翟 (第 33a 页)

　　不具即朱子全书性理精义亦已颁行海内然自
　　宋儒以来元则有若吴澄许衡等明则有若薛瑄
　　高攀龙顾宪成 胡居仁 等我
　朝则有若汤斌陆陇其等类皆潜心理学其文集亦
　　皆可采夫儒林之著述即天地之菁华藏之名山
　　或 (第 23a 页)

　　坐一堂似非所安也

　　隆庆五年以薛瑄从祀
　　万历十二年以王守仁陈献章 胡居仁

从祀礼部
　　尚书请独祀 (第 41b 页)
居仁

大学士申时行等内主守仁揭
　　荐之因三人一时并祀
　　明儒以薛文清为第一 (第 41b 页)
胡居仁

次之陈献章为巡
　　抚朱永所荐授官检讨以母老辞归当时尹直谓
　　其作诗称颂太监梁芳固未可轻信至归途乘 …… (第 41b 页)
　　张盖列槊开道张元祯载之实录至贺钦笃行君

　　子也献章谓其无所见劝之读佛书此何说也章
　　𢡟 胡居仁

罗钦顺崔铣诸人皆深于理学者斥之
　　为禅非过矣王守仁之学以陆九渊为宗其无善
　　无恶心之体一语前人已 (第 42a 页)

　　燕之览则所以事天重农崇学以隆圣治之礼举

　　不出于此矣
　　宗伯沈鲤议从祀疏臣等裒集众论较量其间预
　　廷议者共四十一人除注有原疏外内注 胡居仁
　　

从祀者二十五人注王守仁陈献章者俱十五人
　　蔡清五人罗伦二人吕楠一人 (第 15b 页)
居仁

则仍有专举
　　且无疵议在石星则议二臣不宜立门户讲学在
　　邱蕣则议守仁乃禅家宗旨在吏部右侍郎王家 …… (第 15b 页)
　　则以在廷之臣可以尽天下之公议而众言佥同
　　人品自定所以要之于归一之论也今预议诸臣
　　举从祀者莫不以 胡居仁

第一即有次及 (第 16a 页)
居仁

与
　　其不举者亦毫无异议及臣等考其平生与其论
　　著亦大都渊源孔孟纯粹笃实一时名士如罗伦 …… (第 16a 页)
　　极口称道比于薛瑄而次其论著与瑄之读书录
　　并传焉斯其为孔子之徒已彰明较著有归一之
　　论矣如蒙俯赐采纳容令臣等以 居仁

行实撰议
　　上览特允从祀自足以仰承德意增重儒林岂必
　　求备盖我明道化翔洽人文辈出二百年间侑食
　 (第 16b 页)
　孔庙者仅薛瑄一人诚慎之矣今距祀瑄之后未
　　二十年而又得 居仁

与之并祀亦所谓旦暮遇之 …… (第 16b 页)
　　则章轨作人为俗易风移之渐所关甚钜可尝试
　　而漫为之耶如皇上以我朝人文远轶前代不宜
　　寥寥焉若是臣等谓 居仁

而祀不可谓寥寥矣盖
　　隆古以还士之以行谊道德令闻长世者非托之
　　于显位则托之于门阀非托之于文章则 (第 18b 页)
托之于
　　勋业顺风疾呼声闻易达所藉然耳如 居仁

者固
　　深山穷谷之士而布衣韦带之夫自非其德有过 (第 18b 页)