高下远迩如示指掌信乎其能鸣于今昔也于戏

　　自圣人以动静乐寿取 喻仁

知公卿士夫肆以斯
　　鸣多矣辩章心圣学必当独得于图画之表至正
　　辛巳日端午葵轩文礼恺谨识
　　乌乎 (第 18b 页)

　发也有子谓孝弟行仁之本说者于是以爱言仁而

　爱不足以尽之以心 喻仁

而心实宰之必曰仁者爱
　之理然后仁之体明曰仁者心之德然后仁之用显
　学者识是爱之理而后可以全此心之德 …… (第 14a 页)
　气象于此固可嘿识然学者之于仁非徒欲识之而
　已　仁是爱底道理公是仁底道理故公则仁仁则
　爱公却是仁发处无公则仁行不得　公之为 仁公
　

不可与仁比并看公只是无私才无私这仁便流行 …… (第 20b 页)
　以公方是仁若以私欲则不仁矣　仁是人心所固
　有之理公则仁私则不仁未可便以公为仁须是体
　之以人方是 仁公

恕爱皆所以言仁者也公在仁之
　前恕与爱在仁之后公则能仁仁则能爱能恕故也
　　问公而以人体之故为仁窃谓 …… (第 22b 页)
　之理心之德方和性在里面是爱之所以为爱而心

　之所以为心者也是之谓 仁前辈

谓心为榖种能生
　处即是他所以为榖种处故桃杏之核皆曰仁孔门
　不曾正说仁之体段只说求仁为仁之方孟子方 (第 39b 页)

　理之全体本质不可得而分析者故明道言四端不
　言信　得此生意以有生然后有礼智义信以先后
　言之则仁为先以大小言之则仁为大　问蒙 喻仁
　 意思云义礼智信上著不得又须见义礼智上上少
　不得方见得仁统五常之意今以树为喻夫树之根 (第 2b 页)

　于常心常心全从敦字看出
大海无润因暍者有润至仁无恩因不足者有恩乐天
安土所居而安不累于物也

　徵引易上传之四章乐天知命故不忧安土敦乎仁
　故能爱
　补训此承上文敦仁能爱而言其无私也借海以 喻
　仁

下以不累于物足其意无润谓无意于见润非真
　无也不累于物只言无私心有心市恩即是私○仁
　者之爱岂出于私 (第 19b 页)

反求诸己乃接物之要
心之理即仁也三月不违仁者心在内即仁在内为主
日月至焉者心在外即仁在外为宾
或以宅 喻仁 谓心在仁之内为主心在仁之外为宾尝
考程子有曰心如谷种其生之性仁也以此观之则心
与仁未尝相离若谓心在仁 (第 32a 页)

　　(系小诗字如图数峰峦林莽烟云洲渚楼观舟梁/高下远迩如示指掌信乎其能鸣于今昔也于戏)
　　(自圣人以动静乐寿取 喻仁 知公卿士夫肆以斯/鸣多矣辩章心圣学必当独得于图画之表 至)
　　(正辛巳日端午葵轩文礼恺谨识阅神医 (第 32a 页)

府事。从大将军取山东，克汴梁。河南立河南行都督府，以德署府事，讨平群盗。征山西，破泽州磨盘寨，获参政 喻仁， 遂会大军克平阳、太原、大同。渡河取奉元、凤翔，至秦州，元守将吕国公遁，追擒之。张良臣复叛徐达围之，德

，以偏师驻灵州，遏其援兵，遂克庆阳。还，赐白金文绮。　按《陈德传》：德从征山西，破泽州磨盘寨，获参政 喻仁， 遂会大军克平阳、太原、大同。渡河取奉元、凤翔，至秦州，元守将吕国公遁，追擒之。张良臣复叛，徐达围之德