文心/雕龙)
(楚辞者丨丨于三代而风雅于战国/乃雅颂之博徒而词赋之英杰也)媟慢(中论易曰观盥而不荐 有孚颙 若言下观而化)
(也祸败之由也则有丨/丨以为阶可无慎乎)违慢(傅咸御史中丞箴执宪之纲秉/国之宪鹰扬虎 (第 70b 页)

　　恭敬二
增意林曰武王问五帝之戒可得闻乎太公曰黄帝在
民上摇摇恐夕不至朝故金人三缄其口慎言语也尧
居民上振振如临深渊舜居民上兢兢如履薄冰禹居

民上慄慄如恐不满汤居民上翼翼恐不敢息　汉徐
干曰唐尧之帝允恭克敬而光被四表成汤不敢怠遑
而奄有九域文王祗畏而造彼区夏易观盥而不荐 有
孚颙

若言下观而化也　帝舜曰吾尽吾敬以事吾上
故见为忠焉吾尽吾敬以接吾敌故见为信焉吾尽吾
敬以使吾下故见为 (第 37b 页)

志而
行于天下乎唐尧之帝允恭克让而光被四表成汤不
敢怠遑而奄有九域文王祗畏而造被区夏易曰观盥
而不荐 有孚颙 若言下观而化也是故君子居身也谦
在敌也让临下也庄事上也敬四者备而怨咎不作福 (第 38b 页)

　首义(今之祭者不首其义故诬于/祭也注首本也谓失礼也)
　斋如(祭必斋/如也)　颙若(易观盥而不/荐 有孚颙 若)　贵气(郊特牲至/敬不享味)
(而贵气/臭也)　求食(左传鬼/犹求食)　锡嘏(锡以纯嘏注纯/大也 (第 26b 页)

　(阴阳不测之谓神知变化之道知神之所为/酬酢祐神 说卦神也者妙万物而为言)鬼(暌上/载鬼)
　(一车系辞/人谋鬼谋)精气(精气/为物)游魂(游魂/为变)祭主(震/彖)盥荐(观盥而/不荐 有)
　(孚颙/ 若)享(随上益俱用享/损二簋可用享)礿(萃二升二/皆利用礿)礿祭(既济五不/如西邻之)
　(礿/祭) (第 18a 页)

之帝允恭克让而光被四表成汤不敢怠遑而奄
有九域文王祇畏而造被区夏易曰观盥而不荐 有孚颙 若言下观而化也祸败之所由也则有媟
慢以为阶可无慎乎昔宋敏碎首于棋局陈灵被
祸于戏言阎邴造逆于相诟子公 (第 52b 页)

　　　精诚

观盥而不荐 有孚颙

若(易观/)
王道之可观者莫盛乎宗庙宗庙之可观者莫盛于盥
也至荐简略不足复观故观盥而不观荐也(王弼注 (第 9a 页)

　这其实也只说既灌而往不足观若不王不禘而今
　自著恁地说将来其实这一句只说灌以后不足观
　又云观盥而不荐 有孚颙 若下观而化也这盥自与
　灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神这盥只是洗
　手凡祭祀数数盥手一拜则掌拊地便又 …… (第 9a 页)
　如此观义自说圣人至德出治天下自然而化更不
　待用力而下莫不观感而化故取义于盥意谓积诚
　之至但是盥涤而不待乎荐享 有孚 已自颙若故曰
　下观而化也蔡季通因云盥而不荐有孚颙若言其
　理也下观而化述其德也(以上语/类三条) (第 9b 页)

　是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦

　犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问 有孚
　颙

若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之伊
　川以为天下之人孚信颙然而仰之恐须是孚信尊
　严方得下观而化 (第 21b 页)

　　(臣/)按此即易观卦象传所谓圣人以神道设教而
　　天下服也然而郊社宗庙之礼非徒行之而已必
　　有盥而不荐 有孚颙 若之敬著存不忘形之于外
　　然后天神地祗人鬼可得而格矣经曰天明地察
　　神明彰矣宗庙致敬鬼神著矣此之 (第 9b 页)

　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)陈高翔
　　大君之宜行中之谓也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)沈世枫
　　观盥而不荐 有孚颙 若彖曰大观在上顺而巽中
　　　正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化 …… (第 2a 页)
　　　也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教
　　　而天下服矣
　　　　　　　　　　　　少詹事(臣/)福十宝
　　 有孚 颙若
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐 (第 2b 页)
有
　　　孚 颙若下观而化也观天之神道而四时不忒
　　　圣人以神道设教而天下服矣 (第 2b 页)
　　　　　　　　　　　　　编修(臣/)观　保
　　 有孚 颙若下观而化也
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)马　丙
　　六四观国之光利用宾于王
　　　　　 (第 3a 页)

　　君之宜而天下咸仰亶聪之后已

　　周易
　观盥而不荐 有孚颙

若彖曰大观在上顺而巽中正
　以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天
　之神道而四时不忒圣人以神道设 …… (第 35a 页)
　　而万邦作孚胥此物此志也夫

　　周易
　 有孚

颙若
　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)倪国琏
　　朱子曰颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用
　　 …… (第 37a 页)
　　此时精意潜孚诚心默契对越感通之微莫过于

　　此所谓 有孚

也由是理积而气流孚遂并著之于
　　象第觉威仪容止之间无不示人以可尊可敬上
　　足以格如在之神而充满昭 …… (第 38a 页)
　　以共仰其建中表正之盛治与

　　周易
　大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐 有孚
　

颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
　神道设教而天下服矣
　　　　　　　　　　　　　　编修(臣 …… (第 39a 页)
　　百度兴而徯志应纪纲饬而号令明本大中至正
　　之道以为协中归正之基所以为观于人者也王
　　道也至盥而不荐 有孚

颙若则以专一之精神发
　　而为颙邛之容止即建其有极之意也不动而敬
　　不言而信下观而化者即归其有极之 …… (第 40a 页)
　　之道也是以大观在上而天下服也

　　周易
　 有孚

颙若下观而化也
　　　　　　　　　　　　监察御史(臣/)马丙
　　宋徐氏几曰下观而化以四阴观二阳言谓 …… (第 42a 页)
　　风俗不待申命悬书而瞻圣主之清光自潜消其
　　积习之染无烦令行禁止而对明王之德宇自隐
　　动其乐善之思其观而化也非上之 有孚

颙若者
　　足以感之曷克臻此乎故徐氏举舜与文王以发
　　明之者盖帝舜以温恭允塞之精心垂旒搢珽施
　　 …… (第 43a 页)
　　治人之法何独于坎象而对举其义乎窃谓坎卦
　　中实中实者诚也诚则无息而成己成物之道一
　　以贯之观彖辞 有孚

心亨一语首重立诚则知圣
　　人取象盖本于此或谓常德行习教事为处险之
　　方似犹执于一偏而未会乎立象之 (第 90a 页)

台)桑而蕴正关石和钧
飞沈翔泳择明居之全法撰苍渠之阙令则太阶平而
玉衡正也庶绩洪凝赓歌浩作阴骘于下 有孚颙 若恢
负胜之图贲昭功之籥是以玄龟游乎湍濑丹鸟吟于 …… (第 13a 页)
绿仗吾君于是纵目前槛驰神远郊散晴烟于
地表拂佳气于林梢睹青阳之煦然载怀祈榖听鸧鹒之
鸣矣不使覆巢布政 有孚 宸游是假察微明于远峤睇
新绿于平野南山之翠色盈前渭水之素光在下盖将
赋藉田于晋代岂比撰吉月(疑作/吉 (第 75b 页)

以圣躬多病不久晏驾神宗/继之性气越𦂳尤欲更新之却撞出介甫来承当所以)
(作坏得/如此)　观盥而不荐 有孚颙 若传曰君子居上为天
下之表仪必极其庄敬如始盥之初勿使诚意少散如
既荐之后则天下莫不尽其孚诚颙然瞻仰之 …… (第 6b 页)
鬯之酒灌地以降神盥只是洗手凡)
(祭祀数数盥手一拜则手拊地便又著洗盖谓精诚之/至但是盥涤而不待乎荐享 有孚 已自颙若也伊川承)
(先儒之误恐非易本意至谓既荐之后诚意懈散则先/王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意及荐羞之 …… (第 7a 页)
化其在上者之自尽其诚敬已在/盥而不荐句内程传得之惟说盥而不荐处诚如朱子)
(所驳观所云但盥而不待荐享 有孚 已自颙若则朱子/亦 (第 7b 页)
有孚 句作效验说也不自从本义而从程传盖明)
(以程传为可从也孔疏下观此盛礼莫不皆/化悉 (第 7b 页)
有孚 信而颙然则亦就下之人言也)　凡天下
至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也
无间则合矣以至天地之 (第 7b 页)

要改作但以圣躬多病不久晏驾神宗继之性气越𦂳尤欲更新之却撞出介甫来承当所以
作坏得如此)　观盥而不荐 有孚颙 若传曰君子居上为天
下之表仪必极其庄敬如始盥之初勿使诚意少散如
既荐之后则天下莫不尽其孚诚颙然瞻仰之 …… (第 6b 页)
　此安定胡氏之言而先生引之也朱子发曰祭之初迎尸入庙天子涚手而后酌酒涚谓之盥酌酒献尸尸
得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五献而荐熟谓之荐杨氏曰按礼天子诸侯之祭先于堂上设南

面位行祼鬯荐腥之礼而后延尸入室东面位行馈食礼大夫士之祭不祼不荐血腥惟室中设尸主东面行
馈食礼故仪礼少牢特牲礼皆云馈食也朱子曰盥与灌不同灌是以秬鬯之酒灌地以降神盥只是洗手凡
祭祀数数盥手一拜则手拊地便又著洗盖谓精诚之至但是盥涤而不待乎荐享 有孚

已自颙若也伊川承
先儒之误恐非易本意至谓既荐之后诚意懈散则先王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意及荐羞之后皆不 …… (第 7a 页)
引夫子禘自既灌而往吾不欲观之言为證
则似直以盥为灌而其意亦与程传荐后诚意少散云云相似盖胡说之所本也又 有孚

颙若伊川主天下之
人说本义以谓孚信在中而尊严故下观而化之主在上者说二说不同然按彖传下观而化之言则夫子 …… (第 7a 页)
以 有孚

颙若为下之化其在上者之自尽其诚敬已在盥而不荐句内程传得之惟说盥而不荐处诚如朱子
所驳观所云但盥而不待 (第 7b 页)
荐享 有孚

已自颙若则朱子亦以 (第 7b 页)
有孚

句作效验说也不自从本义而从程传盖明
以程传为可从也孔疏下观此盛礼莫不皆化悉 (第 7b 页)
有孚

信而颙然则亦就下之人言也)　凡天下
至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也
无间则合矣以至天地之 (第 7b 页)

　　杨龟山先生曰古人修身齐家治国平天下本于诚意
而已诗书所称莫非明此者但人自信不及故无其效
圣人知其效必本于此故于观曰观盥而不荐 有孚颙
若

　　或问周子曰圣可学乎曰可有要乎曰一为要一者无
欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公
则 (第 1b 页)

？唐尧之帝，允恭克让，而光被四表成汤，不敢怠遑，而奄有九域。文王祗畏而造彼区夏，《易》曰：观盥而不荐 有孚颙 若言下观而化也，祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎。昔宋闵碎首于棋局，陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相

，曲尽其意，于是乎，录其升降等，其隆杀故谓之礼。此其迹也，先王之意有不在是者，周易观之彖曰：盥而不荐 有孚颙， 若先王以其诚敬之心事神，故下观而化。故传曰：圣人以神道设教而天下服矣。今夫官名之设，内外之辨崇卑之度

，曲尽其意，于是乎录其升降等其隆杀，故谓之礼，此其迹也。先王之意，有不在是者。周易观之彖曰：盥而不荐 有孚颙， 若先王以其诚敬之心事神，故下观而化。故传曰：圣人以神道设教而天下服矣，今夫官名之设内外之辨，崇卑之度

自刎。死。平定郗夔，为礼科给事中。正德五年，出覈延绥战功，瑾属其私人。夔念不从，则得祸，遂自经。琼山 冯颙， 为御史，以事忤瑾，为所诬，自经死。
许赞
按《明外史·许进传》：赞，字廷美，进第三子也。弘治九年进士