漳馀子古木幽禽图并题(纸本小挂幅/画枯树小鸟)

竹云飞短梦花露浥仙翰似 解蒙

庄意聊同斥鴳安漳
馀岳岱为介泽题
　谢时臣
　谢樗仙江山图并题长卷
明嘉靖廿六载丁未吴门六十老人谢时 (第 57b 页)

　　　素笺本墨画款识云至正丁亥钱唐王渊下一
　　　印漫漶存王字左方上岳武题云竹云飞短梦
　　　花露浥仙翰似 解蒙 庄意聊同斥鴳安漳馀岳
　　　武为介泽题轴高二尺七寸一分广八寸六分 (第 13a 页)

　张子语录蒙以养正圣功也是养其蒙以正圣人之
　功也详见大易篇蒙无遽亨之理节
　李注此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功
　与传意异
　　愚按此 解蒙 字玩语录似指学者言不专指童蒙
　　圣人尽道如上文知人知德之类是也
洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知 (第 39a 页)

，四明人，程端礼弟子。凡天人性命之本，古今治乱得失之迹，靡不参究。聚易诗春秋诸家之说，而折衷焉。 解蒙《 易经精蕴》〈佚〉。
《江西通志》：蒙，字求我，吉水人。

解季通《易义》〈佚〉。
杨士奇曰：元盛时，吉水解氏，治易有名，而观我、 求我 最著。季通，其兄弟也。此编平正典实，惜多阙文。

韩信同《易经旁注》〈佚〉。
《闽大纪》：韩信同，字

　南山高冈，回隤难登。道路辽远，行者无功。忧不
改凶，恶亦消去。

蹇　　　　逢时阳遂，富且尊贵。 解　　　　求我 所欲，得其利福。终身不辱，盈盛之门。高屋
光覆，君先其固。

损　　　　安坐至暮，祸灾不到。利诘妒姝

元十卷〈佚〉
祝尧大易演义〈佚〉
鲁真周易注〈佚〉
蒋宗𥳑周易集义〈佚〉严用父易说发挥二卷〈佚〉 解蒙 易经精蕴〈佚〉
解季通易义〈佚〉
韩信同易经旁注〈佚〉
李公凯周易句解十卷〈存〉
卫谦读易管窥三十卷

　　解禧
　　元
　　解诚　　　　　　　解汝楫
　　解帖哥　　　　　　解世英
　　解子元　　　　　　 解蒙
　　解观我
　　明
　　解纶　　　　　　　解缙
　　解敏　　　　　　　解祯期
　　解朝夫　　　　　　 ……水人。延祐进士，官太史院校书郎。至正间兵乱，募众为保障计，为寇所困，与义士罗启南、姜天祐力战而死。 解蒙
按《江西通志》：蒙，字来我，吉水人。天历乡举，有易经精蕴行世。
解观我
按《江西通志》：观我，吉水人

请降，诣右副将军蓝玉营，酒次，与玉相忤，纳哈出取酒浇地，顾其下咄咄语。是时，茂方在坐，麾下赵指挥者， 解蒙 古语，密以告茂谓：纳哈出将遁矣。茂因出不意，直前搏之。纳哈出大惊，起欲就马。茂拔刀，砍其臂伤。于是纳

，人造器市书计用二十万金，著书计六卷。
第一卷：取二分真气至时。
第二卷：取北极之高，并解前人之谬， 解蒙 气反光之差，取二至真气至时，并解二至难得真时之故，求太阳最远点，并地心与太阳心之差，求加减数，证最远

维风化。但年仅十龄，知识未开，禦暴出于甚力，完贞暗合大义，可否题旌，本道未敢擅便，伏候宪裁。等因，招 解蒙 部堂李批，仰候核题，王二姐年止十龄，是否有题旌定例，仰查成案覆夺缴。　又覆详巡道梁世勋，查得完县张七

小人之道盖此特借阴阳二卦之体。以明君子小人之道不同耳。非可一例成卦也爻彖象乃是发明此道。非发明此卦也 解蒙 精蕴大义阳卦多阴。止阴卦耦。圣人之赞易。始若疑于阳阴之不以类行。终果信夫阴阳之各有定体其德行何也。止

以其身安而国家可保有也。易否之九五辞有曰。其亡乎其亡乎。固系之于苞桑。言能思患而豫防。则可免危亡也。 解蒙 精蕴大义蒙谓惟其防患之意深。固其保治之本固。圣人于否之九五深明之。郭炳解此否九五之爻辞也。此圣人严其 ……皆德厚而不薄。皆知大而不小。皆力多而不少哉。亦责其贪位而不量已过分而不胜。以至覆人之餗。败已之身尔。 解蒙 精蕴大义先儒曰。否之九五。著其亡之戒。使后之为君子者常存其不忘亡。危不忘乱之心。而后常存常安而常治矣

难。直是峻绝又大段着力不得。冯氏拾遗。所引李氏曰。丘氏口。张子曰。见前诗辑注。张清子集注。张横渠说。 解蒙 精蕴大义先儒曰。有不善未尝不知即上文先见者也。知之未尝复行。上文宁用终日断可识矣之意。式曰。既谓之未 ……行。则得上九之阳为友。一与一。则专致而旡疑。三则疑矣。言致其一也。损者。惟损得其道。不期益而自益矣。 解蒙 精蕴大义先儒曰。损下体本乾上体。上体本坤。缘三与上交而后为损。故有天地絪缊之象盖意不专。则交不密。则 ……。乃能化醇也。学而二三。则其志惑矣。何以。应哉。积一以求之。乃得其友。易曰。蒙亨。匪我求童蒙。童蒙来 求我。 志求而应。然后能自达也。是以三人行。则损一人。一人行。则得其友。言致其一也。君子学以致其道者。身得其 ……不与也。身不能自安。他人其谁附之。惧以语。则民不应也。旡交而求。则民不与也。审其所以适人。知人之所以 求我。 旡交而求。则民不与也。交者恩相往来之谓也。己旡施于人。而欲望人之施。人谁与之哉。莫之与。则伤之者至矣

人也。于野则所同者。广利涉。则同功者众。利君子贞。同于人者。人亦同之。则小人无隔绝之害。复以反否之谊 解蒙 精蕴大义先儒曰。天理而已矣。故无往而不同也。同人否之反也。故在否则不利。君子贞在同人。则利君子贞矣　 ……野。上无亲戚明友之依。下元蜉蝣蚁子之援。不有文明之主以聘用之。则与草木同腐。求同人于野。通天下之志也 解蒙 精蕴大义先儒曰。彖辞卦体。多以二五为主。而一卦之主在五则尤显言之。此卦以二为主。故彖先主二言。然同人

。如类一二。如辨黑白。莫不灿然有别。此君子体之而类辨者此也。吁。彼同乎流俗。合乎汗。世者。不足以语此 解蒙 精蕴火义先儒曰。水之于地为。比。火之与天为同人。。比之以无所不。比为。比。同人以有所不同为同。盖天火 ……聘贤。出自国门。而得同心同德之人。故无咎。如燕昭王。筑台求贤。郭隗先至曰。请自隗始。此亦同人于门之义 解蒙 精蕴大义蒙。谓同人之道在外。而无疏昵之偏。则虽同而非。比异矣所引见儒曰。见前田畴学易纂径易纂饶氏曰。

已矣。又使其子弟为卿。人孰不欲富贵。而独于富贵之中。有私龙断焉。以罔市利也。是亦同人于宗。吝道也之义 解蒙 精蕴大。义先儒曰。亲其所亲。则疏者隔矣。党其所党。则远者疑矣。此爻以卦体言之。则有大同之象。以爻义言 ……九三变震震有萑葺决躁之义。贤人避世。亦有升于高陵。三岁不兴者。人君求之之切贤人避之之久各安行其志也。 解蒙 精蕴大义先儒曰伏戎以伺五。升高以窥二。蒙谓志虽系乎阴而理不胜乎阳。故其情状有如此者。〉九四乘其墉弗克 ……所谓吉者。则困以待之。冀其久而应聘。乃复其常聘之则也。九四变巽。巽有为高为进退之象。故有乘其墉之义。 解蒙 精蕴大义先儒曰。三四无同人之道。故不称同人。于此二爻。见天理在人。不可泯没。蒙谓始虽系乎私。终能迁于

说此卦六爻并臣与妻事此爻居卦之初霜之始凝犹人之始生。坚冰以喻其壮大然不但曰冰而曰坚冰者别于乾且见其亢 解蒙 精蕴大义初六履霜坚冰至止至坚冰也。　先儒曰坤之初六在姤为五月卦也一阴始生便有凝意验之于物井中之泉已寒 ……。识虑充长之谓大德性自然。故不待学习。能方以大。故行无不利皆所以具述其生质之美无不利。谊见末卷通释中 解蒙 精蕴大义六二直方大止地道光也。先儒曰六二坤之主也六爻虽二为中正唯中故直。唯正故方。唯直方故大。三者形

也。齐履谦本说女方有行男始受职。章美也无成。无有其成功也。此两句戒辞有终。永终其祚庆也。此一句祝辞。 解蒙 精蕴大义六三含章可贞止知光大也。先儒曰坤之三五皆阴外阳内故三为含章。而五为大在中也。或者不敢自决之辞 ……括囊犹言含章。而其致戒之意则专。盖此卦六爻本臣与妻事。而四正臣位故其象如此谓当括结而囊橐之妻道亦然。 解蒙 精蕴大义先儒曰。慎释括囊义不害释无咎义　蒙谓当闭塞之时则慎密而不出焉可也。贡清之撮要六四括囊无咎止慎

京兆府泰军主试不送魏谟谟深卫之。会昌中回为刑部侍郎谟为御史中丞常与次对官三数人候对于门谟曰某须𡻕府 解蒙 明公不送何事今日同集于此回应声荅曰经头至如今也下送谟为之色变益怀愤恚从回商剌建州谟大拜回有启状谟宪不

山下有大草木皆被其光。人有文采。天下皆贲其饰亨通也。小利有攸往。如山下之火未能光照天下。故所往则小利 解蒙 精蕴大义先儒曰噬嗑以明刑。贲以明礼礼刑相为表里。故其序如此蒙谓加物以饰。而不能变其质。故虽可以致亨而 ……椅辑注齐履谦本说贲。饰也事致饰则可亨。然又虑其饰之或过故复曰小利有攸往往谓往致其饰。与其史也宁野之意 解蒙 精蕴大义彖曰贲亨。止人文也自阴阳之交。错而见天象之自然。即上下之定分而知人道之当然。盖因其质而加文。