上下天地同流在兹也明道所谓勿忘勿助无纤毫
　人力白沙所谓滚作一片都无分别无尽藏是也可
　见俯仰无愧怍而充塞两间不过即其 至刚 大者直
　养无害耳岂能于气之本然加毫末哉故曰持其志
　无暴其气曰是集义所生者曰必有事焉惟心气合
　一 (第 89a 页)

　(其人采草治/疮名曰蛇衔)蛇交蛇则雄入雌腹(交已即退出也段/成式云人见蛇交)

　(三年死李廷飞云/人见蛇交主有喜)蛇交雉则生蜃及蟂(详见蛟龙鲁 至刚

云蛇交)
　(雉生卵遇雷入土久则成蛟不入土但为雉耳述异/记云江淮中有兽名能乃蛇精所化也冬则为雉春) (第 43a 页)

　水者天下至柔之物也其性润下故太柔为水在天
　则为月先天图以坤为水坤之位在正北
太刚为火
　火者天下 至刚 之物也其性炎烈故太刚为火在天
　则为日先天图以艮为火艮之位在西北
少柔为土 (第 4a 页)

年十一月初二日南浔别后至今年凡四得书镇
江高邮宁陵郑州者馀一书不知寄何人必浮沉矣三
月十一日汝兄会朵 至刚 于德清书中简略不知从者
及同游俱无恙否且言岁中可至任不知果然乎本家
德清之役已办两图黄册里长及归安甲 (第 3b 页)

人欲一有颓
靡不立之志则甘为小人流于卑污之中而不能振拔
矣
自治之要宁过于刚不可过于柔颜子克己之功非 至
刚 不能 (第 22a 页)

格尽心即知至也
道义二字道是统仁义礼知而言义是道之一事又为
仁义礼知行之合宜处
至大是气之盛大而无外 至刚 是气之流行而无间
朱子曰义者人心之裁制道者天理之自然既曰天理 (第 5a 页)

　　天气属金说
邵子曰天依地地依天天地自相依附内经曰大气举
之也夫自清浊肇分天以气运于外而摄水地以形居
中而浮于水者也是气也即天之谓也自其无极者观

之故曰天气至清 至刚

至健属乎金者也非 (第 66b 页)
至刚

不能
摄此水非至健不能运行无息以举地之重非至清其
刚健不能长上古而不老或曰子以天气为属金者固
易卦取 (第 66b 页)

　气纯乎虚既谓之象则非虚非实而亦不可谓其漠

　然全无形体矣月之与星亦然以此推之则天之运
　乎外者乌知其亦不有如此非虚非实之体至圆至
　大至厚 至刚

内为劲气所充上为三光所丽浑浑然
　浮空而独悬者但所可疑者地已大矣又将以何为
　(钞本/作谓)极大之( …… (第 80b 页)
　七政为其所梏而不得动矣今七政或迟或疾运动
　自由是七政所至气开以容其过也若七政之体如
　日之大明盛实吾意其虽有 至刚

至劲之气亦不可 …… (第 82b 页)
　所承载而自立邪意者自地以上皆为化生人物之
　区域若即有如劲风之气行乎其间则化育何以宁
　息而得遂哉如此则至劲 至刚

之气宜在去地几万
　几万里之上近天象所丽之处而后运也以在上者
　推之则四方与在下者宜亦皆然如此则地与 …… (第 92b 页)
　相称乎以愚度之气是运动发散之物若无以范围
　之于外则空虚无极非惟无极则在外周遍之势难
　亦恐外散则在内刚劲之力减故必有范围者然后
　 至刚

至劲之气外薄乎范围之体而不得出则内依
　乎宁静之区而不停运而相依相附自有不容不然
　者矣 (第 93b 页)

此圣人之作易所以
举君子禦小人约以存博寡以治众是谓神德行也德
行常简易者无他道也滔滔天下通乎神而已矣 至刚
非常道也至柔非常道也动静亦然至动必多忧至静
必多疑不忧不疑其惟有常乎至常忘机至宁忘乐斯
动静之中也圣 (第 79a 页)

　　强弱第二
夫强不自强因弱以奉强弱不自弱因强以禦弱故弱
为强者所伏强为弱者所宗上下相制自然之理也然

则所谓强者岂壮勇之谓耶所谓弱者岂怯懦之谓耶
盖在乎有德不在乎多力也何以言之夫金者天下之 至刚

也水者天下之至柔也金虽刚矣折之而不可以
续水虽柔矣斩之而不可以断则水柔能成其刚金刚
不辍其弱也故晏婴 (第 19b 页)

天下之事有可笑者今辄记之子路在弟子中号为好
勇天下之 至刚 强人也而卫弥子瑕者至以色悦人天
下之至柔弱人也然同为友婿故孟子曰弥子之妻与
子路之妻兄弟也弥子谓子路 (第 52b 页)

世又谓之孔丛子圣人有如此切至之诲。不载之论语。致学者求道于心外。岂不大害。至哉人心之灵乎。至神。至明 至刚。 至健至广。至大。至中。至正。至纯。至粹至精。而不假外求也。人皆有此至灵之心。而不自知。不自信。偶昏偶

中和。以德行而言。一则本之于心。而有体用之分。故其所该为至广。一则行之于身。而有温确之异。而其所守为 至刚。 一则根于所禀乃天赋之自然。一则成于学问。乃德性之卓然者也。或又谓君子之强。四者亦有别乎曰。和而不流。

诗松阳周处士冰壶歌冰壶者祐苍局处士之所以日号也。天冰太阳寒水之凝。而壶者。器也。水凝为冰。至柔而变为 至刚。 天下之刚莫尚焉。壶之贵者以玉为之虽栗而冰乎其腹仆切畏之。于是乎歌以谇焉歌曰翠鸾阴风吹空寒。禀冽王壶夜

。其动以天。子路未知耳。譬物之坚白焉。磨之而不磷也。涅之而不缁也。佛𦙝能浼我哉。学者则异乎是矣。金 至刚 也。或化为绕指之柔。衣本素也。或为风尘所缁。理固然耳。在圣人则不然。其坚也犹山岳峻峙。震雷不能破之。

嗟拒辙螳。山河赏吴起。社稷歏童汪。华夏崇基本。朝廷揔政纲。弓偏宜举抑。琴缓在更张。阳德销群慝。天元秉 至刚。 偃兵诚未易。用武复何妨。雪近思王国。云闲忆帝乡。何时闻露布。称荐万年觞。张咏诗郡斋述怀旁人往往羡清途

雪起将次八以三十赞十七分二十三
秒累加之则得矣而注差错不可胜言故以历法證之也司马云难乃
旦切章云阳气 至刚 其何以生万物万物鏩鏩刺地而生其得柔初也谓
其能顺万物之性俾各遂其本故曰能刚能柔柔刚之义有仁义之道达

。寿乡之所有人世之所无也〉藩府英游〈龙虎山志至大三年四月赠高士陈义高真人。诰曰。春坊德选。藩府英游气 至刚 而藐群庸韵不屑而迈前古〉名园游〈事偶韵语晋。王献之。字子敬经吴郡。闻顾辟强有名园先不相识乘平负与入辟

如语助也。须常永正固则吉象言能永正固谁其陵之。莫之陵不敢侮也张应珍解濡之为言润色也永贞言久其正也九三 至刚 互坎为水水润下如有文华。而复加之润色也夫文过其实人或非之能久居其正则吉且人莫之欺陵也九三下同六二上亲

又以阳居刚。行过乎中。体乎刚健而资之以决躁。极其势力。进而迫之。以乾迫坤。以震迫巽。以九三迫六四。以 至刚 迫至柔。物极则反。理势然也。高岸为谷。深谷为陵。无平不陂之义也。寒往则暑来。暑往则寒来。无往不复之义 ……际。其象盖如此。郭子和曰。否泰之道。如循环然。终则有始。可不豫戒乎。城复于隍。则无及矣。林黄中曰。以 至刚 迫至柔。物极则反。是以圣人忧之而为之戒曰。物极其平。庶几不陂。勿穷其往。庶几不复。世之君子。当极盛之