五脏本脉体
人之脉者乃气之隧道也非气使则不能行故血为脉
气为息脉息之名自是而分呼吸者气之橐籥动应者
血之波澜其经以息寸度之计十六丈二尺一呼脉再
动一吸脉再动呼吸定息脉五动闰以太息则六动一
动一寸故一息脉行六动十息六尺百息六丈二百息
十二丈七十息四丈二尺计二百七十息漏水下二刻脉

行四丈二尺营周一身百刻之中得五十营故曰脉行阳
二十五度行阴二十五度也息者以呼吸定之一日计
一万三千五百息呼吸进退既迟于脉故八息三分三
毫三釐方行一寸八十三息三分三毫行一尺八百三
十三息三分行一丈八千三百三十三息行十丈馀六
丈二尺计五千六百一十七息通计一万三千五百息
方行尽十六丈二尺经络气 周于一

身一日一夜会于
风府者是也脉属阴阴行速犹太阴一月一周天息属 (第 19a 页)

　五行者何谓也谓金木水火土也言行者欲言为天
　行气之义也地之承天犹妻之事夫臣之事君也谓
　其位卑卑者亲事故自 周于一 行尊于天也尚书
　一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水位在北方 …… (第 126b 页)
　妙万物而谓之君谓之帝谓之神果可以定向拘之
　而不能变动者乎信乎天干地支河图洛书先天后
　天执此以定方位非真识阴阳造化之秘鲜有不滞
　 于一 偏者即如纳甲法乾纳甲壬坤纳己癸离纳已
　坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙此皆本于月
　之晦朔弦望恶可鄙 (第 157a 页)

　　务大(二则/)
吕览务大篇　尝试观于上志三王之佐其名无不荣
者其实无不安者功大故也俗主之佐其欲名实也与
三王之佐同其名无不辱者其实无不危者无功故也
皆患其身不贵于其国也而不患其主之不贵于天下

也此所以欲荣而逾辱也欲安而逾危也孔子曰燕爵
争善处于一屋之下母子相哺也区区焉相乐也自以
为安矣灶突决上栋焚燕爵颜色不变是何也不知祸
之将及之也不亦愚乎为人臣而免于燕爵之智者寡
矣夫为人臣者进其爵禄富贵父子兄弟相与比 周于
一

国区区焉相乐也而以危其社稷其为灶突近矣而
终不知也其与燕爵之智不异故曰天下大乱无有安
国一国尽乱无有 (第 36a 页)

事夫臣之事君也谓其位卑卑者事亲故自 周于一 行
尊于天也水位在北方者阴气在黄泉之下任养万物
水之为言准也阴化沾濡水生木木在东方者阳气始
动万物始 (第 84b 页)

　周端朝(字子静永嘉人为太学生时赵汝愚为奸臣所攻罢相端朝与同舍生杨宏中等六人上)

(疏救之时称六君子终吏部侍郎)

　 周祐(字子爱自长城徙居是邑以春秋登第沈静寡交不事表暴恬于仕进绍兴三年丞相留正葛)
(第 21a 页)

相与比 周于一 国区区焉相乐也而以危其社稷其为
灶突近矣而终不知也其与燕雀之智不异故曰天下
大乱无有安国一国尽乱无有 …… (第 4b 页)
舍也故常为病地(黄帝素问灵/枢经五变)
言九级之台起 于一 篑之土喻九夜之祸起乎一念染
心(道德经注/疏卷六)
冬极温而春有狂疫夏极凉而秋有疟痢(摄生养/性论) (第 13b 页)

　　天地参此三王之所同也成周之世耿光大烈盛
　　于文武而其清明之全体如神之妙用则有以豫
　　于深宫斋祓之地而 周于一 日万几之中故盛德 …… (第 35a 页)
　　必合其宜近而侯甸远而要荒有易匿之情形散
　　如星棋异如箕毕有难齐之好恶此孰非环向交
　　至以待理 于一 人者而九重之上凝旒黈纩以塞
　　聪明警跸传呼以慎举动虽忧勤惕厉夙夜不遑 (第 35b 页)

一元通记四千五百六十年皇极经世之数 元于一 会
于三百六十故一元十二会为三百六十运一会三十
运为三百六十世一世三十年为三百六十月一月三
十日为三 (第 2a 页)

　　　乎清湍巨壑终日忘去作青城象
有(阙/)君之子孙爰应运而挺生擢华岳以为质振黄钟
以为声雷风出其呼吸龙虎为之服乘或翱翔于魏阙
或超摇乎太清扼函关以朝骛夕已戾乎青城合玄 元
于一 体抚玉石于千龄哂方士于碧鸡追神飙于鹤鸣
临飞泉而解带拂高霞而抗旌雪山避其高洁锦水让 (第 45b 页)

　　　乎清湍巨壑终日忘去作青城像豫章揭傒斯赞
有番君之子孙爰应运而挺生擢华岳以为质振黄钟
以为声雷风出其呼吸龙虎为之服乘或翱翔于魏阙
或招摇乎太清指函关以朝骛夕以戾乎青城合玄 元
于一 体抚玉局于千龄哂方士于碧鸡追神飙于鹤鸣
临飞泉而解带拂高霞而抗旌雪山避其高洁锦水让
其泓渟盖其为道也 …… (第 28b 页)
　　　金蓬头先生画像赞
顶中作髻巍巍尊高会万 于一 大千秋毫武夷月夕圣
井春朝有欲见者太虚寥寥蜀郡虞集伯生父撰严陵
后学邵亨贞写
圣井山高日上迟采云甘露 (第 39b 页)

　　受形
男女之合二情交畅阴血先至阳精后冲血开裹精精
入为骨而男形成矣阳精先入阴血后参精开裹血血
入居本而女形成矣阳气聚面故男子面重溺死者必
伏阴气聚背故女子背重溺死者必仰走兽溺死者伏
仰皆然阴阳均至非男非女之身精血散分骈胎品胎
之兆父少母老产女必羸母壮父衰生男必弱古之良

工首察乎此补羸女先养血壮脾补弱男则壮脾节色
羸女宜及时而嫁弱男宜待壮而婚此疾外所务之本
不可不察也
　　本气
天地之气 周于一

年人身之气 (第 28b 页)
周于一

日人身阳气以
子中自左足而上循左股左手指左肩左脑横过右脑
右肩右臂手指胁足则又子中矣阴气以午中自右手 (第 28b 页)

《五行》
五行者何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。谓其位卑，卑者亲事。故自 周于一 行尊于天也。《尚书》：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，五行之性，或上或下，何火者，阳也。尊故

也。不知祸之将及之也。不亦愚乎。为人臣而免于燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比 周于一 国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕雀之智不异。
《长利篇》：今使燕雀为

也。不知祸之将及之也。不亦愚乎。为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比 周于一 国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。
《长利篇》：今使燕雀为

，贞专自固，恒游名山，习诵经典，大品法华遍所通。利其所造集，多诵两经。仍随文句，时重解释，声气所及， 周于一 里。故使数万众，中无不闻者。以武德十八年西入关壤，时经邑落还居林静贞观度僧时以济无贯擢预公籍住京师光

如耳。若夫大圣人再造阴阳，推情合性，转而相与，别立丹炉，复造九鼎，大丹亦如璇玑，复建于子。比十二爻， 周于一 月，晦而至朔，朔则届爽，初阳再动，于复卦矣。故云故无常位为易之宗祖也。
《爻象功用章》
朔旦为复，阳 ……北者，颠倒五行也。仙圣云：五行顺行，法界火坑；五行颠倒，大地七宝。所以水火互为纲纪，方能既济也。阳生 于一， 成于九，阳数至九则极，极则复 于一， 此谓一九之数。终而复始，含元虚危，播精于子者，丹之神功在。此两句，盖虚危之次，日月合璧之地，一阳初生 ……真，化迹隐沦，含精养神，通德三光。如上七者，首事先行，是云炉火，是之谓炼，己若能炼，己则真气薰蒸，遍 于一 身，如炉中有火，暖气似烧
故谓之炉火，故谓之炼己也。津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存，如上四者 ……厚则有望远之嫌，鼎器薄则有衰弱之患。均者所以调之摄之。调摄者，审之候之也。故先哲以一年七十二候攒簇， 于一 日一时之内有六候，则一候有三符，止用一符之速。是谓符候厚薄均，调摄不差一发，方许炼大丹也。

腹齐三

万三千五百息，通计之，当五十周于身，而脉行八百一十丈，此人身经脉流行之常度也。若一息八至，则一日一夜 周于一 身者，当一百营，而脉遂行一千六百馀丈矣。必至喘促声嘶，仅呼吸于胸中数寸之间，而不能达于根蒂；真阴极于

外治先以金丝膏贴四五日，以拔其毒水，后用搽药治之。
鹤膝风
鹤膝风，痢风鼓槌风之类也。气血相并而行， 周于一 身，得寒则行迟而不及，得热则行速而太过，内伤七情，外伤六淫，则血气之运，或迟或速而病作矣。多因日久得

气喘气，实火浮于肝肺。龈宣息露，必是牙疳，哺露丁奚，多缘食积。唇乾作渴，肠鸣自利，夜啼分为四證，变蒸 周于一 岁。心热欲言而不能，脾虚无时而好睡。病后失声者肾怯，咳嗽失声者肺痿，肚痛而青水流出者虫，腹痛而大便酸 ……，热在心脾，尝欲俯卧者，火蒸肠胃。喜视灯火，烦热在心，爱吃泥土。疳热在脾，腹痛寒侵，口疮热积，脐风忌 于一 腊，火丹畏于周岁。惊自热来，痫因痰致。吐泄而精神耗者则危，疟痢而饮食减者必瘁。惊本心生，风由肝致。搐

《升发论》
升者，提清气以上达也。发者，开百窍以四播也。世俗但知以毒透毒，不知升发之义者也。痘自包孕之地，萌动而起，达于肌肉，见于皮毛，一皆从窍而出，窍有阻塞，则毒无出路矣。 周于一 身，遍于四体，一以头面为主，清气不升，则元首蒙蔽矣。舍轻浅之痘，不得沾沾以逐毒为发也。故古人有以升麻