时同年将/欲即席希回坚请更一丨丨或谑之曰彼亦何敢望回)来历(朱子/语𩔖)
(今人多疑周濂溪出于希夷 郑可学 曰濂溪书具存如太极图希/夷如何有此说张忠定公尝云公事有阴阳此说全与濂溪同忠)
(定见希夷盖亦有丨丨沧 (第 64a 页)

　夫到此
答方宾王多论语疑

答陈师德言读书之法 郑子上

论爱物谓有知之物乃是血气所生与无知之
　物异恐圣人于此亦有差等先生云此说得之
答林一之文字只就一段看 (第 48a 页)

　面工夫也不大故费力　今人多疑濂溪出于希夷

　 郑可学

曰濂溪书具存如太极图希夷如何有此说
　曰张忠定公尝云公事有阴阳此说全与濂溪同忠
　定见希夷盖亦有些来 …… (第 3a 页)
　以处已中庸所以应事接物本末上下析为二途而
　其义不明矣士学宜师孔孟此其至论也然孔孟之
　道不传久矣自颐兄弟始发明之而后其道 可学

而
　至也不然则或以六经语孟之书资口耳取世资以
　干禄愈不得其门而入矣今欲使学者蹈中庸师孔 …… (第 16b 页)
　从十四岁时便锐然欲学圣人今尽及四十未能及
　颜闵之徒伊川可如颜子然恐未如颜子之无我
荣阳吕氏曰二程之学以圣人为必 可学

而至而已必 (第 19a 页)

　为者　方宾王为学之意亲切的当而不失其序近

　日所见朋友讲习未有能及此者　 郑子上

说易中
　庸甚子细论人心道心之说比旧益精密矣　晏亚
　夫进学意气颇多激昂而心志未甚凝定于日用之
　间 (第 13a 页)

　内外皆是自己心地工夫事上岂可不整齐严肃静

　处岂可不常惺惺乎(荅 郑/子上)

义利之际固当深明而力辨然伊洛发明未接物时主
　敬为善一段工夫更须精进乃佳不尔几无所据以
　审夫义利 (第 36b 页)

　使圣人为之固只是清忠莫亦是仁中之清忠与二
　子异孔子谓二子之清忠而未仁某谓二人既未仁
　则清忠亦未至似此反观之如何曰此说得之(荅 郑/子上)
　( ○以上文/集二条)
　　　季文子三思而后行章 (第 19a 页)

　则卓然常在如许盛德必不应杀得故伊川云圣人
　极能断致以理曰伊川说是夫子正意谢杨是推说
　馀意亦不可不知也(荅 郑子上/ ○文集)
　　　二三子以我为隐乎章
夫子尝言中人以下不可以语上也而言性与天道则
　不可得而闻想是不曾 …… (第 32a 页)
　骂武王不是圣人又也无礼只是孔子便说得来平
　如武未尽善此等处未消理会且存放那里(以上语/类三条)
事殷伐纣事虽不同然其随时顺天则一而已(荅 郑子/上 ○文)
　(集/) (第 65a 页)

　学谓甘食悦色固非性而全其天则则食色固天理
　之自然曰此说亦是但告子却不知有所谓天则但
　见其能甘食悦色即谓之性耳(荅 郑/子上) 问告子先云义犹杯棬而下云以人性为仁义其意盖
　谓仁义出于本性但下文又指仁为在内疑告子本 …… (第 21a 页)
　知其所以爱故犹执义为外告子知所以爱之由乎
　仁则亦知义之不离乎仁矣仁内义外之说不知告
　子何以附于食色性也之下 可学 窃疑告子指食色
　为性以为由心出故亦略指爱以为在心曰初意亦
　只如此看适细推之似亦不以仁为性之所有但 (第 21b 页)
比
　义差在内耳(荅 郑子上 ○以/上文集二条)
　　　孟季子章 …… (第 21b 页)
　须是心中明尽万理方可不然只欲空守此心如何
　用得如平常一件事合放重今乃放轻此心不乐放
　重则心乐此可见此处乃与大学致知格物正心诚
　意相表里 可学 谓若不于穷理上做工夫遽谓心正 (第 38b 页)

　于责人之际反求诸己而见其于道之全体曲折细
　微容有不能无不尽处如舜之号泣于旻天之类但
　当于此负罪引慝益加勉励而不敢自恕焉耳(荅 郑/子上) 所求乎子(句/)以事父未能也(句/)主意立文皆与大学絜 (第 15a 页)

　皆出于心愚意以为觉于理则一本于性命而为道
　心觉于欲则涉于形气而为人心如此所见如何曰
　中庸序后亦改定别纸录去来谕大槩亦已得之矣
　(荅 郑子上/ ○文集)
　　　皋陶谟
问允迪厥德谟明弼谐疑是称皋陶未知是否曰若以
　为称皋陶则下句禹曰俞者为何所俞 (第 38b 页)

　物受是气于天亦谓之性曰气不可谓之性命但性
　命因此而立耳故论天地之性则专指理言论气质
　之性则以理与气杂而言之非以气为性命也(荅 郑/子上) 天生烝民有物有则只生此民时便已是命他以此性
　了性只是理以其在人所禀故谓之性非有块然一
　物可命为 (第 5a 页)

　为气质之性言此理视气以为进退非以气质亦为
　性命也曰生而知者气极清而理无蔽也学知以下
　则气之清浊有多寡而理之全缺系焉耳(荅 郑/子上) 问横渠曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与
　气有性之名合性与知觉有心之名横渠所谓性者
　恐兼天地 …… (第 19b 页)
　愚然虽浊而长故其数亦长不知果然否曰此说得
　之贵贱贫富亦是如此但三代以上气数醇浓故气
　之清者必厚必长而圣贤皆贵且寿且富以下反是
　(荅 郑子上 ○以/上文集三条)
问情与才何别曰情只是所发之路陌才是会恁地去 (第 39b 页)

　象臆度而知亦不待想象臆度而知也(荅吴/晦叔)
自性言之仁字亦未流出但是其生动之理包得四者
　其实与诚字所指不同须更辨得分明始得(荅 郑/子上)
(第 37b 页)

　刑杀惨酷则气亦随之而变而理反不能胜此处亦
　当关于人事否曰此于前段论性命处已言之矣虽
　是所感不同亦是元气薄耳(荅 郑/子上) …… (第 7a 页)
　理亦命乎此耳(荅廖/子晦)
理有动静故气有动静若理无动静则气何自而有动
　静乎且以目前论之仁便是动义便是静此又何关
　于气乎(荅 郑子上 ○以/上文集十三条)
　　太极
太极只是一个理字
问太极不是未有天地之先有个浑成之物是天地万
　物之 (第 9a 页)

　虽一夲于诚而其排释氏亦曰吾欲扶教耳此只是
　看道理不透非独欺人而并以自欺此大学之序所
　以必始于格物以致其知也(荅 郑/子上) 问鬼神之所以幽显上蔡云动而不已其神乎滞而有
　迹其鬼乎燔谓鬼虽为屈久而必散似无滞留于迹
　之理曰神 (第 19a 页)

　不办做尧舜某因问立志固是然志何以立曰自端
　本立以身而参天地以匹夫而安天下实有此理(以/下)
　(训 郑子/上可学) (第 22b 页)
可学 禀性太急数年来力于惩忿上做工夫似减得
　分数然遇事不知不觉忿暴何从而去此病曰亦在 …… (第 22b 页)
　乎熟耳如小儿读书遍数多自记得此熟之验也大
　抵禀赋得深多少年月一旦如何便尽打叠得须是
　日夜惩戒之以至于熟久当自去 郑子上 因赴省经过问左传数事先生曰数年不见公
　将谓有异问相发明却问这般不𦂳要者何益人若
　能于大学语孟中 (第 23a 页)

　　　　又以行状之属八篇为附录一卷语录载陈
　　　　淳问第九卷介甫言律一条何意曰伯恭以
　　　　凡事皆具惟律不说偶有此条遂漫载之又
　　　　 郑可学 问遗书有古言乾坤不用六子一段
　　　　如何曰此一段却主张是自然之理又有一
　　　　段却不取又晦廉集内 (第 2a 页)

论矣　又按百三十卷 郑可学 录问明道共政之说亦
是权曰是权若如所说纵不十分好亦不至如他日之
甚此亦在辛亥后恐是偶然答问之词或记者 …… (第 4b 页)
以首为文公言之而又称尧舜以实之也但当战国
之时圣学不明天下之人但知功利之可求而不知己
性之本善圣贤之 可学 闻是说者非惟不信往往亦不
复致疑于其间若文公则虽未能尽信而已能有所疑
矣是可与进善之萌芽也孟子于其去 (第 13a 页)

先亡籍溪在某自见于此未有所得故见延平 (郑可/学 录)
某年十五六时亦尝留心于此一日在病翁所会一僧
与之语其僧只相应和了说也不说是不说不是却与
刘说某 (第 16a 页)

　　朱子门人
朱子谓季通为老友而季通则以师事朱子南轩亦友
之可望于道者故其卒乃曰吾道益孤遂有望于勉斋
黄直卿焉晚年惟尚书未傅故属之仲默而洪范之数
亦属之其馀若辅汉卿陈安卿陈才卿徐子融廖德明 郑子上(阙/) 亚夫皆善学者也
　　真西山之学
真景元之学悉见于衍义其衍大学之义皆本诸圣贤 (第 15b 页)