汉书朱云传少府五鹿充宗贵幸为/梁丘易自宣帝时善丨丨氏丨元帝)
(好之欲考其异同令/充宗与诸易家论)范 蔡说(汉书扬雄传有谈丨丨之丨/于金张许史之间则狂矣) 隐士说
(汉书儒林传成帝时刘向校书以为诸易家说皆祖田何杨叔丁/将军大谊略同唯京氏为异焦延寿独得丨丨之 (第 53b 页)

　如何会居敬了便自得他理明更有几多工夫在若
　如此说则居敬行简底又那里得来如此则子桑伯
　子大故是个居敬之人矣世间有那居敬而所行不
　简如上 蔡说 吕进伯是个好人极至诚只是烦扰便 (第 3b 页)

　只看他撰造说陈涉那得许多说话正史都无之他
　却说道自好陈涉不能从之看他文卑弱说到后面
　都无合杀蔡云恐是孔家子孙曰也不见得 蔡说 春
　秋吕氏解煞好曰那个说不好如一句经在这里说
　做褒也得也有许多说话做贬也得也有许多说话
　都自说 (第 12a 页)

　其无逸之所王能以敬为所则无往而不居敬矣古

　说作一句读所作虚字说 蔡说

作两句读所作实字
　说然古注不费力
　　洛诰
朕复子明辟
　古说成王幼周公代为君辟至是复还于王蔡氏以 …… (第 16b 页)
　居之毕命之书曰今予祗命公以周公之事又曰周
　公克慎厥始君陈克和厥中惟公克成厥终则周公
　治洛无疑凡皆合从 蔡说

盖朱文公师友之考订者
　精矣
　　无逸
君子所其无逸 …… (第 17b 页)
　者鳏寡之人垂首而丧气赉予赒给之使之有生意

　是鲜为鲜活之鲜合作平声是鲜与惠二字相连于
　文方顺然 蔡说

微近于巧愚按诗云鲜我方将鲜亦
　上声训善今仍以惠鲜二字相连不必改为鲜活之
　鲜文义自协
　　君奭
故 (第 19a 页)
殷礼陟配天
　古说升配天 蔡说

以陟为升遐恐未安升遐主人而
　言升配主礼而言 (第 19a 页)

　侯盖主初九以贵下贱之得民初九为卦之主而建

　侯者又初九之爻辞也然屯难之世自立为君似难
　形于言朱之易本义惟曰立君而已语录方有立己
　之说而 蔡说

宗之邹氏谓初九能得民建以为侯分
　民而治庶几人得其主而有所统一则屯难亨矣龟
　山亦曰使人各有主而天下 …… (第 9a 页)
　开明之也未形之物不可辨必以名之已立者辨之
　是谓当名未然之辞不可断必以言之已验者断之
　是谓正言愚按南轩以两项各相因 蔡说

以当名辨
　物正言断辞作四项王作两项未知孰是姑以晦庵
　所未解而录之 …… (第 51b 页)
　以参之
倚数
　晦庵以为揲蓍时依倚在这里蔡云依也数依乎天
　地王云数无常用人倚之而有所托焉愚按若如 蔡
　说

既参之两之而又倚之恐于天地上意重合从晦 (第 55b 页)

　之初生气日至而滋息物之既盈气日反而游散至
　之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天下万物万
　事自古及今只是个阴阳消息屈伸横渠将屈伸说
　得贯通上 蔡说 却似不说得循环意思　苌弘死三
　年而化为碧此所谓魄也如虎威之类弘以忠死故
　其气凝结如此　问鬼神魂魄 (第 21a 页)

　事事灭裂其言敬者又只说能存此心自然中理至
　于容貌词气往往全不加工设使真能如此存得亦
　与释老何异上 蔡说 便有此病了又况心虑荒忽未
　必真能存得邪程子言敬必以整齐严肃正衣冠尊
　瞻视为先又言未有箕踞而心不慢 (第 27b 页)

　敬工夫所以事事灭裂其言敬者又只说能存此心

　自然中理至于容貌辞气往往全不加功设使真能
　如此存得亦与释老何异(上 蔡说

便/有此病了)又况心虑荒忽
　未必真能存得耶程子言敬必以整齐严肃正衣冠
　尊瞻视为先又言未有箕踞而心 (第 31b 页)

　集义只是事事皆直仰不愧于天俯不怍于人便是

　浩然之气而今只将自家心体验到那无私曲处自
　然有此气象文蔚云所以上 蔡说

于心得其正时识
　取曰是文蔚问塞天地莫只是一个无亏欠否曰他
　本自无亏欠只为人有私曲便欠却他底且如万 (第 33b 页)

□困学纪闻言列子禾□子伯宿于田更更亦老之称
升庵取之则伯厚与升庵皆不从 蔡说 智曰安知列子
之更非叟误乎按列子有张湛注湛注曰更当作叟此
足以为伯喈之助盖更乃□即鞭字见说文从人持攴 (第 19a 页)

　者为玑其径八尺以美玉为之悬而运之以象天之

　行直者为衡其长八尺以美玉为之孔径一寸从下
　望玑以视星辰唐孔颖达疏遂采 蔡说

谓悬玑以象
　天而以衡望之转玑窥衡以知星宿且邕谓玑为黄
　天悬而运之其径八尺尽图列宿固已稠穊管窥则 (第 21a 页)

　　　三危
三危蔡沈云西裔之地又云即舜窜三苗之地或以为
燉煌水经黑水南至燉煌过三危山苏绰云丽水者即
古之黑水也三危山临峙其上由 蔡说 则三危地名由
水经苏绰之说则三危山名按燉煌今陜西赤斤蒙古
卫三危既宅见雍州则三危为燉煌明矣非山也如水 (第 23b 页)
经所云则燉煌与三危为二如苏绰所云丽水今云南
丽江府则三危既宅当见梁州不应在雍州也二说非
是 蔡说 为近之但未详其实也
　　　舜陵
史记舜南巡崩于苍梧之野葬零陵之九疑此马迁牵
合有庳之事附会家语而不觉 (第 24a 页)

　　　武林
考亭先生得友人蔡元定(字季通/号西山)而后大明天地之数
精诣钟律之学又讳之以阴阳风水之书先生信用 蔡
说 上书建议乞以武林山为孝宗皇堂且谓会稽之穴
浅觕而不利愿博访草泽以决大议其后言者谓先生
阴授元定元定亦 (第 2b 页)

教活络贯通方得大凡
读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功　程
先生诗傅取义太多诗人平易恐不如此　上 蔡说 须
先识得六义体面而讽咏以得之此却是会读诗　又
曰读诗须得他六义之体东莱说诗忒煞巧诗正怕如
此看古人 (第 10a 页)

　　杂辑
太极图说无极而太极○节斋蔡氏曰易有太极易变
易也夫子所谓无体之易也太极至极也言变而无体
而有至极之理也先儒皆以太极二字便为万化之原
而于易之一字但目为易书故周子太极图说特以无
极而太极发明易有太极之旨其所谓无极而太极者

盖亦言其无体之易而有至极之理也是其无极之真
实有得于夫子之一言而或者以为周子妄加者谬也
且其图说皆本于易其生阴生阳即生两仪之义也其
五行之用即天地数五之义以至于二气之化万物之
生圣人与合之数三才立道之数始终生死之义无非
本于易者而其末也又以大哉易也结之况其所谓无
极者又一篇之发端而谓无取于易乎 (蔡说

叶氏近思/)
(录注亦引之/) …… (第 1b 页)
　(阙/)　　　　　今蔡氏以无体之易而有至极之理
　之言释之于文势义(阙/)　　　出之以备一说但周
　子图说又有太极本无极与无极之真之言不知 蔡
　说

亦可通否又按易本义释易有太极之旨曰易者
　阴阳之变太极者其理也则朱子固已如此说易字
　矣独朱子释无极 (第 2a 页)
而太极之义曰上天之载无声无
　臭而实万化之枢纽品汇之根柢也则 蔡说

似与微 (第 2a 页)

计名然者乎？若有此人，越但用半策便以至霸，是功重于范蠡，而书籍不见其名，史迁不述其传乎？
颜师古曰： 蔡说 谬矣。古今人表计然列在第四等，一名计研，班固宾戏研桑心计于无琅，即谓此耳。计然者，濮上人也，尝南游越

下危而复安常有之也，岂可逆料二十年后事耶？故唐韩偓之诗亦纪甲子耳，后因全忠篡唐，人遂以为有渊明之志， 蔡说 谬矣。惜思悦尚辨，未至若曰二十年间陶诗岂止十二首耶？且未革之时，逆知即题甲子，而永初元嘉之作如《赠长

厓穴。穴口有鼠状如人家常鼠。但唇缺似兔，蓬尾似鼬，与鸟皆入彼此狎昵。有类雌雄者，问之土人。皆同孔说盖 蔡说， 据理天下，亦有理外之。事博物者，不可不知。
《野客丛谈》：郭璞注《尔雅》谓豹文鼮鼠，汉武帝时得此孝廉

，以其伸也。反之谓鬼，以其归也。天下万物万事，自古及今，只是个阴阳消息，屈伸。横渠将屈伸说得贯通，上 蔡说 却似不说得循环意思。
南轩张氏曰，向在淮上，宿一小寺中，夜闻小鸡声，以数万计。起视之，见弥望灯明满地

《委巷丛谈》：考亭朱文公，得友人蔡元定，而后大明天地之数，精诣钟律之学。又纬之以阴阳风水之书，乃信用 蔡说， 上书建议，乞以武林山为孝宗皇堂。且谓会稽之穴，浅觕而不利，愿博访草泽，以决大议。其后言者毁考亭，阴援