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雜家類
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類書類
之心则未尝忘也如自家饥见刍豢在前心中要吃
却忍得不吃虽强忍住然其欲吃之心未尝忘克己
底则和那欲吃之心也打叠杀了(僩/) 李闳祖 问目中有克伐怨欲不行及非礼勿视听言动
一段先生问德明云谓之勿则与不行者亦未有异 (第 7a 页)
却忍得不吃虽强忍住然其欲吃之心未尝忘克己
底则和那欲吃之心也打叠杀了(僩/) 李闳祖 问目中有克伐怨欲不行及非礼勿视听言动
一段先生问德明云谓之勿则与不行者亦未有异 (第 7a 页)
碎千金之璧不能不失声于破釜否曰如此则能让
千乘之国只是好名至箪食豆羹见于色却是实情
也曰然曰如此说时好名大故未是好事在曰只 李
守约 之祖光祖删定曾如此说来某尝把此一段对
乡为身死而不受一段为义盖前段是好名之人于
大处打得过小处漏 …… (第 2b 页)
(人杰/)
或问圣人之于天道文势与上文一否曰与上文一尧
舜性之则尽矣汤武身之则未也(履孙/)
性也有命焉君子不谓性命也有性焉君子不谓命是
因甚有两样 (闳祖/ )
性也有命焉性字兼气禀而言命也有性焉此性字专
言其理(伯羽/)
问性也有命焉曰此性字兼物欲而言说 …… (第 7b 页)
而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是
说资禀好可欲是别人以为可欲有诸已之谓信是
说学又曰直方大直方然后大积习而至然后能不
习无不利 (闳祖/ )
今思乾圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也有
诸已之信属焉对曰乾者纯阳之卦阳气之始也始
无不善 (第 22a 页)
千乘之国只是好名至箪食豆羹见于色却是实情
也曰然曰如此说时好名大故未是好事在曰只 李
守约 之祖光祖删定曾如此说来某尝把此一段对
乡为身死而不受一段为义盖前段是好名之人于
大处打得过小处漏 …… (第 2b 页)
(人杰/)
或问圣人之于天道文势与上文一否曰与上文一尧
舜性之则尽矣汤武身之则未也(履孙/)
性也有命焉君子不谓性命也有性焉君子不谓命是
因甚有两样 (闳祖/ )
性也有命焉性字兼气禀而言命也有性焉此性字专
言其理(伯羽/)
问性也有命焉曰此性字兼物欲而言说 …… (第 7b 页)
而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是
说资禀好可欲是别人以为可欲有诸已之谓信是
说学又曰直方大直方然后大积习而至然后能不
习无不利 (闳祖/ )
今思乾圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也有
诸已之信属焉对曰乾者纯阳之卦阳气之始也始
无不善 (第 22a 页)
人又能崇礼如云质直而好义问高明中庸龟山每
讥王氏心迹之判曰王氏处已处人之说固不是然
高明中庸亦须有个分别(德/明)
文蔚以所与 李守约 答问书请教曰大槩亦是如此只
是尊德性功夫却不在纸上在人自做自尊德性至
敦厚凡五件皆是德性上工夫自 (第 45b 页)
讥王氏心迹之判曰王氏处已处人之说固不是然
高明中庸亦须有个分别(德/明)
文蔚以所与 李守约 答问书请教曰大槩亦是如此只
是尊德性功夫却不在纸上在人自做自尊德性至
敦厚凡五件皆是德性上工夫自 (第 45b 页)
示之(贺/孙)
妣者媲也祭所生母只当称母则略有别(砥○祭/生母)
无后之祭伊川说在古今家祭礼中(闳祖○以下/祭无后者)
问无后祔食之位曰古人祭于东西厢今人家无东西
厢某家只位于堂之两边祭食则一但正位三献毕
然后使人分献一酌而已如今学中从祀然(义/刚) 李守约 问祭殇几代而止曰礼经无所见只程氏遗书
一段说此亦是以义起(义刚○/祭殇)
一之问长兄死有义嫂无子不 (第 53a 页)
妣者媲也祭所生母只当称母则略有别(砥○祭/生母)
无后之祭伊川说在古今家祭礼中(闳祖○以下/祭无后者)
问无后祔食之位曰古人祭于东西厢今人家无东西
厢某家只位于堂之两边祭食则一但正位三献毕
然后使人分献一酌而已如今学中从祀然(义/刚) 李守约 问祭殇几代而止曰礼经无所见只程氏遗书
一段说此亦是以义起(义刚○/祭殇)
一之问长兄死有义嫂无子不 (第 53a 页)
乾淳之盛晦庵南轩东莱称三先生独晦庵先生
得年最高讲学最久尤为集大成晦庵既没门人
如闽中则潘谦之杨志仁林正卿林子武 李守约
李公晦江西则甘吉父黄去私张元德江东则李
敬子胡伯量蔡元思浙中则叶味道潘子善黄子
洪皆号高弟又 (第 45a 页)
得年最高讲学最久尤为集大成晦庵既没门人
如闽中则潘谦之杨志仁林正卿林子武 李守约
李公晦江西则甘吉父黄去私张元德江东则李
敬子胡伯量蔡元思浙中则叶味道潘子善黄子
洪皆号高弟又 (第 45a 页)
(纪云为坟但取其稍高四边能走水足矣古人坟极/高大圹中容得人行也没意思今法令一品以上坟)
(得高一丈二尺亦自尽高矣 李守约 云坟墓所以遭/发掘者亦阴阳家之说有以启之盖凡发掘者皆以)
(葬浅之故若深一二丈自无此患古礼葬亦许深 (第 28b 页)
(得高一丈二尺亦自尽高矣 李守约 云坟墓所以遭/发掘者亦阴阳家之说有以启之盖凡发掘者皆以)
(葬浅之故若深一二丈自无此患古礼葬亦许深 (第 28b 页)
里了如戒慎恐惧才恁地便是心在这里了(以上语/类四条)
问斯仁至矣至若来至之意曰昔者亡之今忽在此如
自外而至耳如易言来复实非自外而来也(荅 李守/约 ○文)
(集/)
陈司败问昭公章
问昭公娶同姓之事若天王举法则如何断曰此非昭
公故为之也当 (第 38a 页)
问斯仁至矣至若来至之意曰昔者亡之今忽在此如
自外而至耳如易言来复实非自外而来也(荅 李守/约 ○文)
(集/)
陈司败问昭公章
问昭公娶同姓之事若天王举法则如何断曰此非昭
公故为之也当 (第 38a 页)
固当卖之而不以为疑辞何也曰哉本叹词其或为
疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则
不得为疑辞矣(荅 李守约/ ○文集)
子欲居九夷章
问子欲居九夷使圣人居之真有可变之理否曰然或
问九夷前辈或以箕子为證谓 …… (第 17a 页)
衣敝缊袍章
先生曰 李闳祖 云忮是疾人之有求是耻己之无吕氏
之说亦近此意然此说又分晓
问子路终身诵之此子路所以不及颜渊处盖此便 …… (第 22b 页)
说也(荅陈/安卿)
问不得其酱不食酱者当是鲊醢之物曰如鱼脍不得
芥酱麋腥不得醢酱则不食谓其不备或伤人也(荅 李)
(守/约) 出三日不食之矣敬夫云或出三日则宁不食焉某按
经文此句乃解上文祭肉不出三日之意言所以三
日之中食 (第 38a 页)
疑辞者亦叹以疑之也此言沽之哉而继以待价则
不得为疑辞矣(荅 李守约/ ○文集)
子欲居九夷章
问子欲居九夷使圣人居之真有可变之理否曰然或
问九夷前辈或以箕子为證谓 …… (第 17a 页)
衣敝缊袍章
先生曰 李闳祖 云忮是疾人之有求是耻己之无吕氏
之说亦近此意然此说又分晓
问子路终身诵之此子路所以不及颜渊处盖此便 …… (第 22b 页)
说也(荅陈/安卿)
问不得其酱不食酱者当是鲊醢之物曰如鱼脍不得
芥酱麋腥不得醢酱则不食谓其不备或伤人也(荅 李)
(守/约) 出三日不食之矣敬夫云或出三日则宁不食焉某按
经文此句乃解上文祭肉不出三日之意言所以三
日之中食 (第 38a 页)
曾读也又问如何使于四方必能专对曰于诗有得
必是于应对言语之间委曲和平(语/类)
子谓卫公子荆章
言居室则似是处家之意(荅 李守约/ ○文集)
子适卫章
宜久说子适卫一章先生因言古者教人有礼乐动容
周旋皆要合他节奏使性急底要快 (第 6a 页)
必是于应对言语之间委曲和平(语/类)
子谓卫公子荆章
言居室则似是处家之意(荅 李守约/ ○文集)
子适卫章
宜久说子适卫一章先生因言古者教人有礼乐动容
周旋皆要合他节奏使性急底要快 (第 6a 页)
温故则自然知新上下五句皆然
温故只是存得这道理在便是尊德性敦厚只是个朴
实头亦是尊德性
文蔚以所与 李守约 荅问书请教曰大槩亦是如此只
是尊德性工夫却不在纸上在人自做自尊德性至
敦厚凡五件皆是德性上工夫自 (第 37b 页)
温故只是存得这道理在便是尊德性敦厚只是个朴
实头亦是尊德性
文蔚以所与 李守约 荅问书请教曰大槩亦是如此只
是尊德性工夫却不在纸上在人自做自尊德性至
敦厚凡五件皆是德性上工夫自 (第 37b 页)
而求之庶明白而不差也(荅龚/惟微)
所谕春秋难读固然大抵今所可见者但程先生所谓
大义数十炳如日星然亦时有所谓隐之于心而未
能惬当者况其精微之意乎此须异时别商量也(荅 李)
(守/约)
某自幼未受学时已耳熟焉及长稍从诸先生长者
问春秋义 (第 11a 页)
所谕春秋难读固然大抵今所可见者但程先生所谓
大义数十炳如日星然亦时有所谓隐之于心而未
能惬当者况其精微之意乎此须异时别商量也(荅 李)
(守/约)
某自幼未受学时已耳熟焉及长稍从诸先生长者
问春秋义 (第 11a 页)