胁当无骨者制十有二幅以应十有二月袂环圜以
　应规曲袷如矩以应方负绳及踝以应直下齐如权
　衡以应平故规者行举手负绳抱方以直其正 方其
　义 也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者
　以安志而平心也五法已施故圣人服之规矩取其
　无私绳取其直权 (第 23b 页)

亨
吁嗟乎行巳立身居正践义其动也直其止也方维正
身如是欤何以明之坤六二直方大不习无不利言曰
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立 (第 57a 页)

　故应直下齐者衣裾之缉谓之齐如权衡相等故应
　平(用郑氏孔氏司马/公慈湖石林修)
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义

也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也
　所以袂圆中规者欲使行者举手揖让以为容仪如 (第 37a 页)
　规也负绳背之缝也抱方领之方也政或作正以直
　其正解负绳以 方其义 解抱方记者既明直方之义
　故引坤卦六二直方以證之裳下之齐如权之衡低
　仰平也(孔/氏)
五法已施故圣 (第 37b 页)

　(物格者物理之极处无不到也知至者吾心之所知/)
(无不尽也知既尽则意可得而实矣意既实则心可得/)
(而正矣脩身以上明明德之事也齐家以下新民之事/)
(也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序/)
(也/)自天子以至于庶人壹是皆以脩身为本(壹是一切/)
(也正心以上皆所以脩身也齐家以下则举此而措之/)

(耳/)其本乱而末治者否矣
深衣释文郑云以其记深衣之制也名曰深衣者谓连
衣裳而纯之以采也有表则谓之中衣以素纯则曰长
衣也　制十有二幅以应十二月袂圜以应规曲袷如
矩以应方负绳及踝以应直下齐如权衡以应平故规
者行举手以为容负绳抱方以直其政 方其义

也故大
易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安志而平
心也五法已施圣人服之故规矩取其无私绳取其直 (第 35a 页)

以为容负绳抱方者以直其正 方其义 也五法已施故
圣人服之故规矩取其无私绳取其直权衡取其平故
先王贵之可以为文可以为武可以摈相可以治军旅 (第 30b 页)

　不可不纯粹其心以行之宽居仁行以存吾心之天
　理行之事也知行并进如目视而足履学之道尽于
　此矣君德成而人斯利见之岂能已哉
坤文言直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外 (第 4a 页)
敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行
也
　臣若水通曰坤体六二柔顺中正有直方大之德故
　解 其义 如此夫人心一理也以言乎本体之正则直
　矣以言乎制用之宜则方矣皆性之德也敬义者合
　内外之道也君子学以 …… (第 4b 页)
　出圣人用易之功化至矣哉
系辞精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以
往未之或知也穷神知化德之盛也
　臣若水通曰神化者张载云推行有渐为化合一不
　测为神德业一理也进脩一事也非二也故本体虚
　明精察 其义 之微妙而入于神者德也德者业之本
　也故曰以致用德外无业也随事适宜处之安而无 (第 8b 页)

　发蒙之初利用刑人
童蒙之始未有识知未受得义理说话且当育养其畏
心但得畏心存在将来渐次开明
　直其正也 方其义 也继之曰敬以直内义以方外何 (第 12a 页)

故圣人作春秋于郭公夏五皆存
之于经者盖虑后人妄意去取失古人忠厚之意书之
所以示训也故先生尝言直其正也 方其义 也君子敬
以直内义以方外当为正以直内能悦诸心能研诸侯
之虑当为能研诸虑如此𩔖者五经中极多前辈恐倡 (第 5b 页)

废汤武秦汉之事也又云直其正也 方其义 也君子敬
以直内义以方外当为正以直内又云能说诸心能研
诸侯之虑当为能研诸虑如此类者五经中极多仆曰
前 (第 24a 页)

　人裼朝服而立于阼阶裼字者非
乐记云易直子谅韩诗外传云易直慈良非韩诗外传
　则不知子谅之为慈良也论语云加我数年司马氏
　史记云假我数年非史记则不知加我为假我也
易云直其正也 方其义 也记乃云直其 (第 2a 页)
方其义 以易
　下文君子敬以直内义以方外正之即是敬字敬讹 (第 2a 页)

有乎。故无不利也。王弼注象曰。六二之动。直以方也。动而直方任其质也　互注记深衣篇。负绳抱方者以直其政 方其义 也故易曰。坤六二之动直以方也。注言深衣之直方。应易之文也。孔颖达正义象曰六二之动直以方也。是质以直方 ……德也。虽居坎位异于坎之待习而后行也　六二坎之变也坎险则习险变而顺则不习矣此以地道言之　文言曰直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也兰惠卿曰居中履正所以为直阳为仁仁则 ……辞。揔曰直方大举其正性而言之也。象曰。其动也直以方。举正用而言之也。盖直其静方其动故又曰。直其正也。 方其义 也夫观物之凡不溯其源。所见皆非其正也。观坤者曰柔顺固也然不知厚而载。动而刚。岂柔顺能之。必有根极之者