见得天地之情正大天地只是正大未尝有些子邪
　处未尝有些子小处又曰且如今言药性热药何尝
　有性只是他所生恁地(道/夫) 徐子融 以书问枯槁之中有性有气故附子热大黄寒
　此性是气质之性陈才卿谓即是本然之性先生曰
　子融认知觉为性故 (第 9a 页)

　放不下但常常以此两端体察若见得时自须猛省

　急摆脱出来(闳祖/) 徐子融

问水火明知其可畏自然畏之不待勉强若是
　人欲只缘有爱之之意虽知之而不能不好之柰何
　曰此亦未能真知而 (第 7a 页)

　时中之道施之得其宜便是文蔚曰通书云性者刚
　柔善恶中而已此一句说得亦好先生点头曰古人
　自是说得好了后人说出来又好 徐子融 曰上蔡尝
　云一部论语只如此看今听先生所论一部周易亦
　只消如此看先生默然(文/蔚)
可久则贤人之德 (第 15b 页)

　又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒
　凝冰凡苟免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰
　甚焉文蔚曰 徐子融 尝有一诗末句云精一危微共 (第 59a 页)

　如爱亲无所不顺天之生我安顿得好令我富贵崇
　高便如父母爱我当喜而不忘安顿得不好令我贫
　贱忧戚便如父母欲成就我当劳而不怨 徐子融 曰 (第 34a 页)

　日而语(友/仁)
佛家有流注想水本流将去有些渗漏处便留滞(盖/卿)
僧家尊宿得道便入深山中草衣木食养数十年及其
　出来是甚次第自然光明俊伟世上人所以只得叉
　手看他自动(方/) 徐子融 有枯稿有性无性之论先生曰性只是理有是
　物斯有是理子融错处是认心为性正与佛氏相似
　只是佛氏磨擦得这 (第 22a 页)

　不敢自专也然月与事常差两月恐圣人作经又不

　若是之纷更也不若缺疑之为愈
答 徐子融

有性无性之说甚悉云气质之性只是本然
　之性堕在气质中
答宋深之谓子莫执中与三圣执中文同意异及孔孟
　 (第 49b 页)

　　(事亲兼常变而言如曾子是常舜伯奇之徒皆是/变此在人事言者如此天道则不然直是顺之无)
　　(有不合者○ 徐子融 曰先生曰事亲是事/天底样子只此一句说尽西铭之意矣)
西铭之书指吾体性之所自来以明父乾母坤之实极
　乐 (第 28b 页)

　野狐能人立故能为怪如猪则极昏如草木之类荔

　枝牡丹乃发出许多精英此最难晓　一草一木皆
　天地和平之气　答 徐子融

曰程子言性即理也此
　一句自古无人敢如此道心则知觉之在人而具此
　理者也张子又言由太虚有天之名由气化 …… (第 28a 页)
　下无无性之物除是无物方无此性若有此物即如
　来喻木烧为灰灰阴为土亦有此灰土之气既有灰
　土之气即有灰土之性安得谓枯槁无性也　 徐子
　融

谓枯槁之中有性有气故附子热大黄寒此性是
　气质之性陈才卿谓即是本然之性曰 (第 29b 页)
子融

认知觉
　为性故以此为气质之性性即是理有性即有气是
　他禀得许多气故亦只有许多理才卿谓有性无仁 (第 29b 页)

　卿一室萧然有以自乐令人敬叹日用工夫精进如
　此尤为可喜若知此心此理端的在我则参前倚衡
　自有不容舍者　 徐子融 志趣操守非他人所及大
　率志气刚决痛快无支离缠绕之弊余正叔在此无
　日不讲说终是葛藤不断也方叔看得道 (第 12b 页)

　安顿得好令我富贵崇高便如父母爱我当喜而不
　忘安顿得不好令我贫贱忧戚便如父母欲成就我
　当劳而不怨 徐子融 曰先生谓事亲是事天底样子
　只此一句说尽西铭之意矣○知化则善述其事穷
　神则善继其志这志便是那天地之 (第 21a 页)

　是异曰谢氏之说地步阔于身心事物上皆有工夫
　若如禅者所见只看得个主人翁便了其动而不中
　理者都不管矣 徐子融 有枯槁有性无性之论先生
　曰性只是理有是物斯有是理 (第 47b 页)
子融 错处是认心为
　性义与佛氏相似只是佛氏磨擦得这心极精细如
　一块物事剥了一重皮又剥一重皮至剥到极尽无 (第 47b 页)

　圣为贤利害甚明人心之公每为私欲所蔽所以更

　放不下但常常以此两端体察若见得时自须猛省
　急摆脱出来(以下理欲义利/君子小人之辩) 徐子融

问水火明知其可畏自然畏之不待勉强若是
　人欲只缘有爱之之意虽知之而不能不好之奈何
　曰此亦未能真知而 (第 26a 页)

　又忽然在四方万里之外庄子所谓其热焦火其寒
　凝冰凡苟免者皆幸也动不动便是堕坑落堑危孰
　甚焉文蔚曰 徐子融 尝有一诗末句云精一危微共
　一心文蔚答之曰固知妙旨存精一须别人心与道
　心曰他底未是但只是答他底亦慢 (第 35a 页)

　如爱亲无所不顺天之生我安顿得好令我富贵崇
　高便如父母爱我当喜而不忘安顿得不好令我贫
　贱忧戚便如父母欲成就我当劳而不怨 徐子融 曰
　先生谓事亲是事天底样子只此一句说尽西铭之 (第 55a 页)

　饿鬼只随顺有所修为者犹是菩萨地位未能作佛
　也若吾儒合下见得个道理便实了故首尾与之不
　合
佛家有流注想水本流将去有些渗漏处便留滞 徐子融 有枯槁有性无性之论先生曰性只是理有是
　物斯有是理子融错处是认心为性正与佛氏相似
　只是佛氏磨擦得这 (第 17a 页)

　　朱子门人
朱子谓季通为老友而季通则以师事朱子南轩亦友
之可望于道者故其卒乃曰吾道益孤遂有望于勉斋
黄直卿焉晚年惟尚书未傅故属之仲默而洪范之数
亦属之其馀若辅汉卿陈安卿陈才卿 徐子融 廖德明
郑子上(阙/)亚夫皆善学者也
　　真西山之学
真景元之学悉见于衍义其衍大学之义皆本诸圣贤 (第 15b 页)

然在四方万里之外，庄子所谓其热焦火，其寒凝冰，凡苟免者皆幸也。动不动便是堕坑落堑，危孰甚焉。文蔚曰： 徐子融 尝有一诗末句云：精一危微共一心。文蔚答之曰：固知妙旨存精一，须别人心与道心。曰他底未是，但只是答他底

佛也。若吾儒，合下见得个道理便实了，故首尾与之不合。
佛家有流注想。水本流将去，有些渗漏处，便留滞。 徐子融 有枯槁有性无性之论。先生曰：性只是理，有是物斯有是理。 子融 错处是认心为性，正与佛氏相似。只是佛氏磨擦得这心极精细，如一块物事，剥了一重皮，又剥一重皮，至剥到极

立，故能为怪如猪，则极昏如草木之类，荔枝牡丹乃发出许多精英，此最难晓。　一草一木皆天地和平之气。　答 徐子融 曰：程子言性即理也。此一句自古无人敢如此，道心则知觉之在人，而具此理者也。张子又言由太虚有天之名，由 ……物，即如来教喻木烧，为灰灰阴，为土亦有此灰，土之气。既有灰土之气，即有灰土之性，安得谓枯槁无性也。　 徐子融 谓枯槁之中有性，有气，故附子热大黄寒，此性是气质之性，陈才卿谓即是本然之性。曰： 子融 认知觉为性，故以此为气质之性，性即是理，有性即有气。是他禀得许多气，故亦只有许多理才卿，谓有性无仁，