池江(罗隐下第寄张坤诗思量不/及 张公子经 岁丨丨倚酒楼)
池溪(宋书张进之传进之为太守王味之吏味之有罪/当见收逃避投进之家供奉经时尽其诚力以本 (第 3b 页)

　鲍原弘(名仁济以字行博通群书为文精密雄健一主于理洪武间以荐授乐清训导永乐初升)

(伊府纪善进治国要道十二章遇事辄面争不少隐王不悦遂欲坐以他事逐之公往溯于朝)


(以疾卒先是陈铿翁以女孙妻公已而陈被诬籍其家无后公为文招其魂祠于家之别馆俾)


(妻陈氏主之终其身论者与之)

　鲍颎(字尚絅歙人元山长深之子从学乡先正 张子经 胡孟成郑彦昭诸先辈洪武初荐入尚宾馆)

(编修元史授博士厅典签改除编修官升翰林脩撰承直郎同知制诰兼国 (第 6b 页)

　　　国朝冉觐祖李光地张伯行之注列程朱诸说

　　　　之后并采 张子经

学理窟语录性理拾遗三
　　　　书相发明者附录之而各以己见参订于后
　　　　其大旨谓张子见道原从儒释异 (第 1b 页)

　徵引书皋陶谟天聪明自我民聪明天明畏自我民
　明威蔡传威畏二字古通用明者显其善畏者威其
　恶泰誓天视自我民视天听自我民听
　 张子经 学理窟诗书篇天无心心都在人之心一人
　私见固不足尽至于众人之心同一则却是义理总
　之则却是天故曰天曰 (第 10b 页)

　　句微当兼上精与微显当兼上粗与显
鬼神常不死故诚不可掩人有是心在隐微必乘间而

见故君子虽处幽独防亦不懈
　徵引老子成象篇谷神不死
　 张子经

学理窟气质篇学者有息时一如木偶人牵
　搐则动舍之则息一日而万生万死学者有息时亦
　与死无异是心死也身 (第 13b 页)

　立也必不惑然后可与权也强有力也强礼谓强立
　于礼不惑即精义入神意
博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道
　 张子经 学理窟学大原上篇是集义所生者集义犹
　言积善也义须是常集勿使有息故能生浩然道德
　之气○下篇气须是集 …… (第 19b 页)
　　愚按此节大意释论语博文约礼与温故知新之
　　义以明学之事也○语意云论语云博文约礼可
　　以弗畔者盖由 文之 至著以入礼之至简博以见
　　道约以体道故可使其不得畔而去也论语又云
　　温故而知新者由平日多识前言往 (第 27a 页)

　拘以述对作本孔子述而不作语

以知人为难故不轻去未彰之罪以安民为难故不轻
变未厌之君及舜而去之尧君德故得以厚吾终舜臣
德故不敢不虔其始
　徵引书皋陶谟在知人在安民又云惟帝其难之舜
　典四罪而天下咸服
　 张子经

学理窟诗书篇万事只一天理舜举十六相
　去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐
　天下未欲去之尧以安 …… (第 2b 页)
　己改过不吝诗大雅思齐篇不闻亦式不諌亦入集
　传虽事之无所前闻者亦无不合于法度虽无谏诤
　之者亦未尝不入于善
　 张子经

学理窟诗书篇与此同而末又益一语曰皆
　虚其心以为天下也 …… (第 3b 页)
　李注即与象同忧喜一事而四美具焉
好问好察迩言隐恶扬善与人为善象忧亦忧象喜亦
喜皆行其所无事也过化也不藏怒也不宿怨也

　补训此补足上 文之

意增出问察及行所无事不藏
　不宿数句其实只一意行无事过化总承不藏二句
　只结忧喜意过化上文已有此又从 (第 5b 页)

　注初舞时发扬蹈地而猛厉所以象太公威武鹰扬
　之志也武舞将终而坐象周召文德之治盖以文而
　止武也
　 张子经 学理窟礼乐篇治乱以相为周召作讯疾以
　雅为太公作 …… (第 2a 页)
　　何吁矣皆谓臣之不致怨苦欤
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知
心敬而不渎之以拜非善教浸明能取是于民哉

　徵引诗召南甘棠篇首章勿剪勿伐二章勿剪勿败
　卒章勿剪勿拜集传拜屈也
　 张子经

学理窟自道篇家中有孔子真尝欲置于左
　右对而坐又不可拜而瞻礼皆不可无以为容思之
　不若卷而藏之尊其道 (第 12a 页)

　祭馈食是禘之次祭

　 张子经

学理窟祭祀篇天子七庙一日而行则力不
　给故礼有一特一祫之文特则祭一祫则遍祭如春
　祭享祖夏祫群庙秋祭 …… (第 3a 页)
　之宗又非继祢之宗则长子非正统故也不祭祢者
　庶子止得供具牲物而宗子主其礼也上犹得立祢
　庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子非适士或
　未仕
　 张子经

学理窟宗法篇宗子既庙其祖祢支子不得
　别祭所以严宗庙合族属故曰庶子不祭祖祢明其
　宗也○又云言宗子者 …… (第 12a 页)
　武之庙大传大夫士有大事省于其君干祫及其高
　祖陈注省问于君而君赐之乃得行焉干者自下干
　上之义
　 张子经

学理窟周礼篇守祧先公之迁主于后稷之
　庙疑诸侯无祧庙亦藏之于始祖之庙○宗法篇王
　制言大夫之庙一昭一 …… (第 19a 页)
　明之道也

　 张子经

学理窟祭祀篇铺筵设同几只设一位以其
　精神合也后又见合葬孔子善之知有此义然不知
　　一人数娶设同几之 (第 22b 页)

　徵引礼哀公问孔子曰君子过言则民作辞过动则

　民作则
　 张子经

学理窟学大原上篇戏谑直是大无益出于
　无敬心戏谑不已不惟害事志亦为气所流不戏谑
　亦是持气之一端善戏 (第 33a 页)

　　吴越王子太师雅之女适张氏生子名尧封与尧佐为
宗表兄弟尧封游学南京遂娶曹氏女尧封俊迈从
学山东孙明复至其舍执事皆尧封妻女如事亲焉

时文异倅南京子彦博彦若并师明复明复遂荐尧
封于文氏为门客 张文之

好始于此矣尧封就举与
张文定同保将引试语文定曰宗表兄自无锡宰归
当往求举资及还尧佐但与钱五百文后尧封 (第 9b 页)

东孙明复至其舍执事皆尧封妻女如事亲焉时文异
倅南京子彦博彦若并师明复明复遂荐尧封于文氏
为门客 张文之 好始于此矣尧封就举与张文定同保
将引试语文定曰宗表兄自无锡宰归当往求举资及
还尧佐但与钱五百文后尧封 (第 40a 页)

，俾妻陈氏主之，终其身，论者与之。
鲍颎
按《万姓统谱》：颎，字尚絅，歙人。元山长深之子。从学乡先正 张子经 、胡孟成、郑彦昭诸先辈。洪武初，荐入尚宾馆编修《元史》，授博士厅典签，改除编修官，升翰林修撰承直郎，

书集成明伦汇编家范典
　第一百卷目录
　宗族部总论二
　　贾谊新书〈六术〉
　　白虎通〈宗族〉
　　 张子经 学理窟〈宗法〉
　　范氏义庄规矩〈勘会　小引　文正公初定规矩　续定规条　清宪公奏〉
　　朱子近思录〈

尸自周以来女无可以为尸者。故无女尸后世遂无可以为尸者。亦非寻常人又古人立尸之意甚高祭而立尸只是古人质 张子经 学理窟祭所以有尸也盖以示教。若搂鬼神则室中之事足矣至于事尸分明以孙行反以子道事之则事亲之道可以喻矣朱

相求。牛羊亦各以类相从。朋友乃彝伦之一。今人不知有朋友之义者。只缘但知有四个要紧而不知朋友亦不可阙。 张子经 学理窟张子曰。人之有朋友。不为燕安。所以辅佐其仁。今之朋友。择其善柔以相与。拍肩执袂以为气合。一言不

胜巳。护其短而引其长。𨼆其失而宣其得。外无计数之诤。内遗心竞之累。夫然故鹿鸣之好全。而伐木之刺息。 张子经 学理窟有问于程子者曰。吾与人居视其有过而不告。则心有所不安。告之而人不受则柰何。曰与之处而不告。非忠