道之严迹多类此岂非有先生之学则可耶然吾徒
　真不可以不戒也　浙学尤更丑陋如潘叔昌吕子
　约皆深陷
答 周舜弼 行笃敬执事敬敬字本不为默然无为时设 (第 40a 页)

　　　训门人上
上古无閒民学者须是有业次闲散是虚乐不是实乐
佛氏要空此心道家要守此气圣门无此法只是常要
提撕令胸次湛然分明魂与魄交而成寐心在其间依

旧能思虑所以成梦只日间做事亦形于梦
　　　训门人二
同 周舜弼

游屏山曰园虽佳而人之志则荒矣○处乡
党宗族见其有碍理处只得无忿嫉之心
　　　训门人三
古人咏歌舞蹈动 (第 33b 页)

　　(之类是也如十六气每气各计三卦如颐屯益为/小寒至观比剥为大雪之类是也八节计十六卦)
　　(十六气计四十八卦合之为六十四卦此以卦配/气者然也 又按 周谟 问先天卦气相接皆是左) …… (第 23a 页)
　　(此之密大抵此图布置皆出乎自然不应无说当/更思之愚谓前说以复为冬至子半推之凡二十)
　　(四气在诸卦皆各有所属此朱子所谓伏羲说话/也 周谟 所问十二月卦气不同朱子所谓文王说)
　　(话不可交互求合之意也又尝曰先天图八卦各/自为一节不论月气先 (第 24a 页)

　如克己复礼则如何为仁居处恭执事敬与出门如
　见大宾之类亦然克己复礼本非仁却须从克己复
　礼中寻究仁在何处亲切贴身体验出来不须向外
　处求 周谟 曰平居持养只克去己私便是本心之德
　流行发见无非爱而已曰此语近正如疏导沟渠初
　为物所壅蔽才疏导得通 (第 31a 页)

　者天机浅此语甚的当不可尽以为虚无之论而妄

　訾之也 周谟

曰平时虑为异教所汩未尝读庄老等
　书今欲读之如何曰自有所主则读之何害要在识
　其意所以异于圣人者如何 (第 21b 页)

　(荅程/正思)
所谕敬字工夫于应事处用力为难此亦常理但看圣
　贤说行笃敬执事敬则敬字本不为默然无为时设
　须向难处力加持守庶几动静如一耳(荅 周/舜弼) 来谕所谓深体大原而涵养之则又不必如此正惟操
　则自存动静始终不越敬之一字而已近方见得伊 (第 34a 页)

　施之者广必与人同其欲而不拂乎人之性兹其所

　以为恕以此观之是否曰此段说得条畅(荅 周舜弼/

○以上文)
　(集三/条)
或问争斗其民而施以劫夺之教曰民本不是要如此
　惟上之人以德为外而急于货财 (第 43a 页)

　子称之欲以进其德惜乎不能充此而上之至有终
　身诵之之蔽不然箪瓢陋巷之乐当与颜子同之日
　用工夫信乎不可遽已也曰是(荅 周舜弼/ ○文集)
　　　知者不惑章
方毅父问知者不惑明理便能无私否曰也有人明理
　而不能去私欲者然去私欲必先 (第 23b 页)

　如恶恶臭明善如此夫安得而不诚哉以是观之则
　中庸所谓明善即大学致知之事中庸之所谓诚身
　即大学意诚之功要其指归其理则一而已是否曰
　得之(荅 周舜弼/ ○文集) (第 24a 页)

　处若如此处认得仁字即不妨与天地万物同体若

　不会得而便将天地万物同体为仁却转见无交涉
　矣(荅 周/舜弼)

所示教引巧言令色刚毅木讷两条以为圣人所以开
　示为仁之方使人自得者某犹窃有疑焉而前书亦
　未及论也 (第 37a 页)

　大用无不一一于颜子身上发见也(荅张/元德)
颜子之勇只以曾子所称数事体之于身非大勇者其
　孰能之(荅 周/舜弼) 曾子之为人敦厚质实而其学专以躬行为主故其真
　积力久而得以闻乎一以贯之之妙然其所以自守 (第 9b 页)

　非问是非自有公论曰如此说便不是了是非只是
　是非如何是非之外更有一个公论才说有个公论
　便又有个私论也此却不可不察(以下训 周/舜弼谟) 既受诗传并力抄录颇疏侍教先生曰朋友来此多被
　册子困倒反不曾做得工夫何不且过此说话彼皆
　纸上语耳 (第 16b 页)

与脉诀)
李方子临归请教先生曰开阔中又著细密宽缓中又
著谨严这是人自去做(释即宽而/栗等义)
一日同 周舜弼 游屏山归因说山园甚佳曰园虽佳而 (第 10a 页)

　　古人称呼每带阿字以至小名小字见于史传者多有
之汉高祖纪武负注俗呼老大母为阿负鲁肃拍吕蒙
背曰非复吴下阿蒙曹操小名阿瞒唐明皇小名亦云
阿瞒顾士季目王安丰谓阿戎了了解人意阮籍谓王

浑共卿语不如与阿戎谈此谓浑子戎又杜诗守岁阿
咸家注谓杜位小字也阿奴有五刘君抚王长史皆曰
阿奴比丞相俱有都长阿奴盖濛小字也语林曰刘真
长与丞相不相得每曰阿奴比丞相条达清长矣齐武
帝临崩执废帝手曰阿奴若忆翁好作梓宫又 周谟

周
仲智皆小字阿奴梁武帝谓临川王曰阿六汝生活大
可方王右军问许玄度卿自言何如安石许未荅王曰
安石故相 (第 7b 页)

　因得自解去未出户江曰人自量固为难(世说/)
阿奴　 周谟

字叔治浚子小字阿奴兄顗字伯仁尚书左仆
　射次兄嵩字仲智 (第 30b 页)

用，无不一一于颜子身上发见也〈答张元德〉。颜子之勇只以曾子所称，数事体之于身，非大勇者，其孰能之〈答 周舜弼〉 。
曾子之为人敦厚质实，而其学专以躬行为主，故其真积力久而得以闻乎，一以贯之之妙，然其所以自守而终身

门高尚不干。时事部牒下有司速驾，以疾固辞。正德初，御史程材王旻先后疏荐，部牒再下，又不起。久之，御史 周谟 高公韶复相继论荐，有诏起之，九年，即家拜南京通政司左参议有司敦趣上道，具疏辞抵官，谒孝陵，辄引疾归。

　　近思录〈仁〉
　　朱子全书〈仁　仁说　答张钦夫论仁说　答张敬夫　答张钦夫　答吕伯恭　答何叔京　答游诚之　答吕子约　答石子重　答林择之　答王子合　答 周舜弼　 答吴晦叔　答郑子上　答陈安卿　答杨仲思　答邓卫老　答曾择之　答林德久　答欧阳希逊　答或人〉
　　朱子 ……，皆此意耳。
《答王子合》
仁字须是就一事上见统体之全，就统体处见一事之实，方始活泼无滞碍处。
《答 周舜弼》
须知所谓心之德者即程先生谷种之说，所谓爱之理者则正所谓仁是未发之爱，爱是已发之仁耳。只以此意推之，更

〉
　　颜氏家训〈名实篇〉
　　周子通书〈务实〉
　　邵子渔樵问答〈论名实一则〉
　　朱子大全集〈答 周舜弼〉 　　性理大全〈力行〉
　名实部艺文一
　　演连珠　　　　　　　　　　晋陆机
　　铁垆步志　　　　　 ……害生名，兴则实丧利至名，兴而无害生实丧之，患唯有德者能之天依地地附天岂。相远哉。
《朱子大全集》《答 周舜弼》
临行所说务实一事，途中曾致思否。观之今日学者不能进步病痛全，在此处但就实做，工夫自然有得未须遽责，效

　　朱子全书〈力行　与吴茂实　答姚〉
　　朱子大全集〈答 周舜弼　 答汪圣可〉
　　性理大全〈力行〉
　　居业录〈续白鹿洞书院学规〉
　　王阳明集〈答顾东桥〉
　力行部 ……要在力行其所已知，而勉求其所未至则自近及远，由粗至精。循循有序而日有可见之功矣。
《朱子大全集》《答 周舜弼》
示谕为学之意大概不过如此，更在日用之閒实用。其力念念相续，勿令閒断。
《答汪圣可》
示谕读书励行之意