与尚之等
日夜谋议以伺四方之隙王恭知之复举兵以讨尚之
为名荆州刺史殷仲堪豫州刺史庾楷广州刺史桓玄
并 应之道 子使人说楷曰本情相与可谓断金往年帐
中之饮结带之言宁可忘邪卿今弃旧交结新援忘王
恭畴昔陵侮之耻乎若乃 …… (第 16b 页)
还京师遣丹阳尹王恺鄱阳太守桓
放之新蔡内史何嗣颍川太守温详新安太守孙泰等
发京邑士庶数万人据石头以拒 之道 子将出顿中堂
忽有惊马蹂藉军中因而扰乱赴江而死者甚众仲堪
既知王恭败死狼狈西走与桓玄屯于浔阳朝廷严兵 (第 17b 页)

　道典曰制杀生者天也顺性命者人也非逆天者勿
杀也非逆人者勿伐也为政如是盖道之极也　太乙
帝君经曰求道者使其心正则天地不能违也舍色累
而不愿避荣利而自远甘寒苦以思存乐静斋于隐垣
则学道之人始可与言矣　太上三五顺行经曰天者
道之应形也应有时渐交以引之元象虚文莫过三五
三五顺行运周则变通不穷三才合度太乙者天也天

之受一气荡荡而致清道者天之积灵也　升元经曰
道之元妙出于自然生于无生先于无先弥纶无外布
神化气淡然无上制御诸天　宝元经曰正则道合合
则言志志言在正正以绝邪斋戒诵经仙道自成成仙
之大莫过太上太上无言言以应感感 应之道

表信成
经也　三皇经曰求索自然脱身当道三光发明天地
常经　真诰曰修于其身其德乃真君子立身道德为
任清 (第 4b 页)

宝玄经曰正则道合合则言志志言在正正以绝邪斋
戒诵经仙道自成成仙之大莫过太上太上无言言以
应感感 应之道 表信成经也
三皇经曰求索自然脱身当道三光发明天地常经
智慧经曰与人君言则惠于国与人父言则慈于子与
人 …… (第 8b 页)
道资圣人以道师资者持道以养育
当生也师者以教人不知而当成也
上清紫宸经曰经不师授窃天之保受无盟信忽天 之
道
太上八素真经曰太上玄人所以与天地等者贵其能
相教导也先觉于后觉其流归于一源也
天真皇人曰此请诸君皆积 …… (第 14b 页)
效心因以为施授受之中有以令别
洞真经曰修太一 之道 忌见血秽之类亦不可泣
太有经曰受上清宝经日不得哭泣
玄母八门经曰存金华一雌之精深戒哭泣令多戚忧
　 (第 15b 页)

　为天正林钟未之冲丑为地正大簇寅为人正三正
　正始是以地正适其始纽于阳东北丑位易曰东北
　丧朋乃终有庆答 应之道 及黄钟为宫则大簇姑洗
　林钟南吕皆以正声应无有忽徵复与它律为役者
　同心一统之义也非黄而它律虽当其月 (第 67a 页)

　　　　刘钥匙
陇右水门村有店人曰刘钥匙者不记其名以举债为
家业累千金能于规求善聚难得之货取民间资财如
秉钥匙开人箱箧帑藏盗其珠珍不异也故有钥匙之
号邻家有殷富者为钥匙所饵放债与之积年不问忽
一日执劵而算之即倍数极广既偿之未毕即以年系

利略无期限遂至资财物产俱归钥匙负债者怨之不
已后钥匙死彼家生一犊有钥匙姓名在肷肋之间如
毫墨书出乃为债家鞭箠使役无完肤钥匙妻男广以
重货购赎之置于堂室之内事之如生及毙则棺敛葬
之于野盖与刘自然之事髣髴矣此则报 应之道

其不
诬矣(出玉堂/閒话)
　　　　上公
宜春郡东安仁镇有齐觉寺寺有一老僧年九十馀门 (第 10b 页)

　相临之切敦临有敦厚之意(渊/)
易中言天之命也天之道也义只一般但取其成韵耳
　不必强分析(贺/孙)
问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺
　临下故有相感 应之道 所以谓之咸临否曰是又问
　六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓 (第 54a 页)

者从天而应者法日也是以日纪乎星月会于
辰水生于土火潜于石飞者栖木走者依草心肺之相
联肝胆之相属无他变 应之道 也
本乎天者亲上本乎地者亲下故变之与应常反对也 (第 27a 页)

　不必强分析

问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺
　临下故有相感 应之道

所以谓之咸临否曰是又问
　六四以阴居正柔顺临下又有正应临之极善故谓
　之至临曰至临无咎未是极好只是与 (第 20a 页)

　人之一理可不敬德以为祈天永命之本乎
周颂烈文无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑

之
　臣若水通曰无竞者圣人无心之感也不显者圣人
　至德之渊深也训刑皆法之之意夫天下之大感应
　而已矣感 应之道

自然而已矣自然者无心者也不
　显者也天地之常普万物而无心故不言而四时行
　焉百物生焉而物之应者勃然矣 …… (第 8b 页)
　不乖也柔致顺也皆声之应也哀乐喜怒敬爱皆心
　之感也夫声者心之宣也有是心则有是声故声音
　之道诚之不可掩也是故可以知感 应之道

矣为人 (第 11b 页)

　应人之举始终何适而非顺哉太宗逆取顺守之言
　固为失而萧瑀得天下则同之说亦未为得也盖唐
　之君臣皆未睹于感 应之道 此唐之治所以杂于伪
　且霸也
唐太宗贞观二年夏四月畿内有蝗上入苑中见蝗掇
数枚祝之曰民以谷为命而汝食 …… (第 5a 页)
　圣人不责之人而责诸已尽其所以感之者而已矣
程颐曰天地之间只有一个感与应而已矣更有甚事
　臣若水通曰感 应之道 广矣哉其观于天地鬼神之
　屈伸也日月之弦望也昼夜之相代也寒暑之往来 …… (第 17b 页)
　臣若水通曰此圣祖命礼臣祭祀之制而礼臣对之
　之言也夫先王制祭礼所以达诚意而行鬼神也故
　兵刑不祭所以致齐一也意弗一鬼神弗格而感 应
　之道 微矣书曰夙夜惟寅直哉惟清盖责直清于礼
　官所以主敬致一而已其可以二三乎哉
　格物通卷八 (第 22b 页)

　臣若水通曰九渊之言引而不发臣以为上下之道

　感应而已矣感 应之道

不可强也其心一也其理一
　也夫然后能感应易曰同声相应同气相求水流湿
　火就燥云从龙风从虎圣人作而万物 …… (第 12b 页)
　于四臣盖相得于感应感应盖本于一心一理同声
　气者也易曰上下交而其志同也其可以声音笑貌
　为之哉君相 之道

其深矣可不念乎
西山真德秀曰欲谏其君者必先能受人之谏傥在己
则知尽言以谏君而于人则不欲尽言以谏我是以 …… (第 12b 页)
　应之机捷于影响诚不可诬也我皇祖择名贤以充

　四辅之官其敕谕拳拳责以竭诚励职以格天图治
　得先王命相 之道

矣夫人心与天心一也辅相之职
　在论道经邦燮理阴阳以顺四时所谓心学也夫道
　者中而已矣中者天理之本体也 …… (第 14b 页)
　立中和则心诚矣由是启乃心以沃君心君臣一心
　则天地位万物育阴阳有不理四时有不顺者乎故
　相臣之学在于正心辅君 之道

在于格心伏惟圣明
　留神焉 …… (第 14b 页)
　性无内外其善心一而已矣在人主慎择之也英宗
　皇帝外知李贤之公而委任之内择耆旧之宦而加
　重之诚得古人敬大臣正侍从 之道

矣盖大臣者有
　经纶 (第 19b 页)
之道

有忠贞之节有休戚之义其力足以任重
　其色足以消邪其德足以变化譬之太阳行空而群
　阴尽伏也若夫中官之耆 (第 19b 页)

言应也(言则言彼形/耳于我无言)应也者以其为之人者也
(人有所为故/圣人得不应)执其名务其应所以成之 应之道 也(物既/有名)
(守其名而命合之则所/务自成斯应物之道)无为之道因也因也者无益无
损也(损益者/主 (第 6b 页)

　应之故变者从天而应者法日也是以日纪乎星月

　会于辰水生于土火潜于石飞者栖木走者依草心
　肺之相联肝胆之相属无他变 应之道

也
陆中之物水中必具者犹影象也陆多走水多飞者交
　也是故巨于陆者必细于水巨于水者必细于陆也
　(案水 (第 18b 页)

曰吾亦不能为公通姓名但伺相公出公立于道左我
唱拜公即拜此见 相公之道 也其人曰诺他日贯出其
人遂立于道左使臣果唱拜其人遂拜贯问曰何人对
曰某人贯曰这厮在此乃呼使过马首问之 (第 15b 页)

　仿其意

郑安晚再相(若璩按安晚清之号再/相于淳祐七年四月) 应之道

草制云彦
　博重入中书特令纳节王曾再登揆席俛就集贤
黄伯庸贺雪表云招徕众俊无昼卧洛阳之人奖励三
　军 (第 12a 页)

　保其成功自洁进退之分崔大雅答周益公诏岂朕

　不德未达好贤之诚将卿既明自全引退之节盖放
　其意
郑安晚再相 应之道

草制云彦博重入中书特令纳节
　王曾再登揆席俛就集贤
黄伯庸为贺雪表云招徕众俊无昼卧洛阳之人奖励
　三 (第 68a 页)

岂所甘心乎？刘氏先取司马家如此，而萧氏之取刘氏也亦如此。天道好还，丝粟不爽，诚可畏夫！愚故为之说曰： 宋之道 成，晋之刘裕也；宋之汝阴，晋之恭帝也。得国同而失国，均谓之晋宋一律可也。虽然刘裕之弑帝也斥而书姓，道

则道合，合则言志，志言在正，正以绝邪，斋戒诵经，仙道自成。成仙之大，莫过太上，太上无言，言以应感，感 应之道， 表信成经也。
《三皇经》：求索自然，脱身当国，三光发明《天地常经》。《智慧经》：与道士言，则止于道。

合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是为得道。
王冰曰：心合精微则深知通变，随其所能而与之，是谓得师资 教授之道 也。《灵枢经》曰：明目者可使视色，聪耳者可使听音，捷疾辞语者可使论语，徐而安静，手巧而心审谛者，可使

殷。
王冰曰：病伤五脏，筋骨以消。不明不别，言病之深重。尚不明别，若轻微者，亦何开谕令得遍知耶？世主 学教之道， 从斯尽矣。肾脉且绝，则心神内烁，筋骨脉肉，日晚酸空也。诸脏气俱少不出者，当人事萎弱不复。所以然者，是