以翡翠为华云)宝华(晋书南蛮林邑/传女嫁之时首)
(戴丨丨唐书地理志越州会稽郡土贡丨丨花纹等罗朱子荅 吴/伯丰 书读书无他法只是除却自家私意逐字逐句依圣贤所说)
(白直晓会如其不然纵使说得丨丨乱坠亦只/是杜撰见识 (第 24b 页)

　史记列传轲与万章之徒序诗书述仲尼之意作七
篇(汉志十一篇四篇外书也)　韩文轲之书非自著既没其徒万章

公孙丑相与记所言耳　朱子集注史记近是(道性善注曰门)
(人不能尽记其词决汝汉注曰记者之误 吴伯丰

问朱子答曰两处失之)　晁氏志按此书
韩愈以为弟子所会集今考其书载孟子所见诸侯皆
称谥死然后有谥轲著书 (第 44b 页)

　潘柄(字谦之/三山人)　　癸卯(以后/所闻)饶录(六/)
　魏椿(字元寿/建阳人)　　戊申(五夫/所闻)饶录(七/)　　饶后录(二十四/)
　 吴必大(字伯丰/兴国人) 　戊申己酉(所/闻)饶录(八/) (第 26a 页)

　守官治事皆有方法(僩/)
吴伯丰好个人近日死了可惜颇留意也展托得开江

　西如万正淳亦纯实只是昏钝与他说都会不得因
　问展托得开向来明道有此语莫是扩充得去否曰
　适说 吴伯丰

只是据他才也展托得开渠与沈是亲
　近日力要收拾他更不为屈可取(德明/)
问尝读何书曰读语孟曰如今看一 (第 10a 页)

　亦是仙郡士友好学乐善岂非衡州流风馀韵所及
　乎嗟叹久之又问曰识章茂献否曰尝见之亦蒙教
　诲曰江西士大夫如茂献亦难得又言 吴伯丰 有见 (第 13a 页)
　识力学不倦祖道因言 伯丰 自植立事曰此某知之
　有未尽不意 (第 13b 页)
伯丰 能如此(祖道/)
伯恭门徒气宇厌厌四分五裂各自为说久之必至销
　歇子静则不然精神𦂳峭其说分明能变化 (第 13b 页)

　毛氏云以筐曰酾以薮曰湑皆去其糟之具可近世
　引春秋传无以缩酒恐祭祀用茅与此酿酒用茅者
　不同宜详
小人所腓
　朱传云腓犹芘也又云随动 吴伯丰 尝举以问先生
　曰腓为先足而动不当引以解此诗之义不若犹芘 (第 40a 页)
　之云得之生民诗牛羊腓字之传亦训腓为芘先生
　荅曰两说诚不合当删去愚按朱传固不当兼收二
　说 伯丰 尤不当去随动之说而存犹芘之说也毛氏
　初释腓字为避字正义又演其说曰避患也李迂仲
　云以腓为避患不知何 …… (第 40b 页)
　弊又岂可因其改字遂讹以为字训耶若以腓为随

　动虽祖程说而程非自为之言也字书腓者胫腨易
　之咸艮皆取象于腓以著其随物而动 伯丰

何乃以
　先动为疑世岂有足不动而足肚自先动者乎足者
　人人之所有岂必稽之古书而后信若生民诗牛羊
　腓 (第 41a 页)
字之正以牛羊足不践弃路之婴儿以足肚回护
　而过之若字爱然尔亦不当援为芘义之證故此诗
　腓字朱传止当独留程说虽非大义所系姑因 伯丰
　

之辨记之 (第 41a 页)

　及吴晋黄池之会可见先生云沙随说正如此　游
　杨为老庄之说陷溺得深　横渠说乾卦恐皆过论
　　易有伊川传只看此尤妙
答 吴伯丰 书多论读大学诗论语西铭所言多与先生 (第 42b 页)

　吴中复(仲举子景祐间与兄弟几复嗣复联名登第中复初知峨眉县毁淫祠廉于居官通判潭)

(州累迁殿中侍御史风节峻厉仁宗以飞白书铁御史三字赐之后擢龙图阁直学士历知江)


(宁府永兴军谏青苗法免官子立礼为御史有父风节)

　 吴必大(兴国人以父任补官为吉水丞属权臣非朱文公为伪学遂致仕必大早事张栻以祖谦)

(晚师文公深究理学议论操守为儒林所重) 　吴挺(字仲烈以门功补官绍兴三十一年拜熙河经略安抚使明年挺被檄与都统制姚仲率东西) (第 10b 页)
　吴中复(仲举子景祐间与兄弟几复嗣复联名登第中复初知峨眉县毁淫祠廉于居官通判潭)

(州累迁殿中侍御史风节峻厉仁宗以飞白书铁御史三字赐之后擢龙图阁直学士历知江)


(宁府永兴军谏青苗法免官子立礼为御史有父风节)

　吴必大(兴国人以父任补官为吉水丞属权臣非朱文公为伪学遂致仕 必大 早事张栻以祖谦)

(晚师文公深究理学议论操守为儒林所重)

　吴挺(字仲烈以门功补官绍兴三十一年拜 (第 10b 页)

　静而已所谓静者固非槁木死灰之谓而所谓必有

　事者亦岂求中之谓哉　答 吴伯丰

书曰学问临事
　不得力固是静中欠却工夫然欲舍动求静又无此
　理盖人之身心动静二字循环反覆无时不然但常 (第 16a 页)

　性即此体堕在气质之中耳非别有一性也○舜论

　宽而栗等及皋陶论九德所说是反气质之意 吴伯
　丰

曰匡衡论治性亦是气质黄㽦云宽而栗下一字
　便是工夫先生然之○或问若是气质不善可以变
　否曰须是变化而 (第 13b 页)

　病痛不是小事元来道学不明不是上面欠却工夫
　乃是下面元无根脚若信得及脚踏实地如此做去
　良心自然不放践履自然纯熟非但读书一事也(荅 吴)
　(伯/丰) 承谕专看论语浸觉滞固因复看易传及系辞此愚意
　所未喻夫论语所记皆圣人言行之要果能专意玩
　索其味无 …… (第 39b 页)
　真实意思如其不然纵使说得宝花乱坠亦只是自

　家杜撰见识也(荅 吴/伯丰)

须先虚心熟读本文未可遽杂他说俟看得本意分明
　却取诸先生说之通者错综于其閒方为尽善若合
　下便杂诸 (第 57b 页)

　知之至者亦未可便谓不假此也但知未至者禁之

　虽力而或未能止唯知至然后禁之不难而无不能
　止耳(荅 吴/伯丰)

论亦有真知而自欺者此亦未然只此自欺便是知得
　不曾透彻此间昨晚有尝鼠药而中毒者几至委顿
　只此便是 (第 29b 页)

　明是理之无不在而学问之功不可一物而有遗尔
　若其所以用力之地则亦不过读书史应事物如前
　之云尔岂茫然放其心于汗漫纷纶不可知之域哉
　(荅 吴伯丰 ○以/上文集二条)
　　右传五章 (第 33b 页)

　氏之说有激而云耳然抑扬太过并与古之所谓学
　文者与后世等而视之不得不辨也曰古之学文固
　与今异然无本领而徒诵说恐亦不免真如游氏之
　讥也(荅 吴伯丰 ○以/上文集三条) (第 28a 页)

　与行是学之始终问思辨是思之始终曰然(以上语/类六条)
学是放效见成底事故读诵咨问躬行皆可名之非若

　思之专主乎探索也(荅 吴伯丰/

○文集)
　　　攻乎异端章
或问攻乎异端曰攻者是讲习之谓非攻击之攻这处
　须看他如何是异端如何是正道 (第 32a 页)

　尽而好强其所不知以为知是以陷于欺耳曰以使

　门人为臣一事观之子路之好勇必胜恐未免于欺
　也(荅 吴伯丰/

○文集)
　　　君子上达章
君子上达一日长进似一日小人下达一日沈沦似一
　日(语/类)
　　　古之学 …… (第 23b 页)
　人则不可如此也 伯丰

问三代直道而行曰此𦂳要在所以字上民是指
　今日之民即三代之民三代盖是以直道行之于民
　今亦当以直道 (第 40a 页)

　辨当别有说曰仁者自然合理智者知理之当然而
　敬以循之其大概是如此若细分之则太王勾践意
　思自不同也(荅 吴/伯丰) 问乐天畏天不同以仁者而居小国固不免为智者之
　事使智者而居大国则未必能为仁者之举何者智
　者分别曲 …… (第 11b 页)
　则社稷在焉此国君都邑规模之大槩也(语/类)
问市廛而不征法而不廛曰此等制度皆不可详大抵
　邑居者必有廛税市区亦应有之耳(荅 吴伯丰/ ○文集)
问廛无夫里之布周礼宅不毛者有里布民无职事出 …… (第 50a 页)
　如此则有田之家一处受田一处应役彼此交互难
　相统一官司既难稽考民间易生弊病公私烦扰不
　可胜言圣人立法必不如此也(荅 吴/伯丰) …… (第 77a 页)
　淮渐深故不通耳此或犹可强说然运河自是夫差
　所通之䢴沟初非禹迹且若如此则淮又不能专达
　于海亦不得在四渎之数矣沈说终亦不能通也(荅 吴)

　(伯丰 ○/文集)
问振德是施惠之意否曰是然不是财惠之惠只是施
　之以教化上文匡直辅翼等事是也彼既自得之复 (第 80a 页)

　王亦不徒然一佐武王伐纣一谏武王伐纣皆不徒
　然必大谓二人之归文王特以闻其善养老而已窃
　恐不为此而出也曰是(荅 吴伯丰/ ○文集)
　　　求也为季氏宰章
至之问如李悝尽地力之类不过欲教民而已孟子何
　以谓任土地者亦次于刑曰 …… (第 6b 页)
　是守之以约也(以上语/类二条)
问第十五章横渠曰约者天下至精至微之理也然曰
　学者必先守其至约又曰不必待博学而后至于约
　其先固守于约也 必大 谓精微之理必问辨攻索而
　后得之决不容以径造横渠之说恐别有谓曰未博
　学而先守约即程子未有致知而不在 (第 22a 页)
敬之意亦切
　要之言也(荅 吴伯丰/ ○文集)
　　　以善服人章 …… (第 22a 页)
　是不得似众人恁地著心自是操(以上语/类六条)
问第十九章集注云由仁义行非行仁义则仁义已根
　于心而所行皆从此出巳字恐未莹曰巳字只作本
　字为佳(荅 吴伯丰/ ○文集)
　　　禹恶旨酒章
问禹恶旨酒好善言汤执中文王望道未之见武王不
　泄迩不忘远周公坐以待旦此等 …… (第 25a 页)
　执中不同故集注下谓执谓守而不失汤只是要事
　事恰好无过不及而已(以上语/类二条)
不显亦临无射亦保是文王望道如未见之事(荅 吴/伯丰)
(第 25b 页)
泄迩忘远通人与事而言泄字兼有亲信狎侮忽略之
　意(荅 吴/伯丰) 不泄迩不忘远是无所不用其敬之意(荅 (第 26a 页)
吴/伯丰) 李公常语曰孔子与宾牟贾言大武曰声淫及商何也
　对曰非武音也有司失其传也若非有司失其传则
　武王之志 (第 26a 页)

　读之其叙舜之事与辩小弁之说其为不同甚明二
　怨字之义非特不可并观盖小弁犹是人子之常情
　而舜之怨则盛德之事非常情所可及也曰得之(荅 吴)

　(伯丰 ○/文集)
　　　孟子居邹章
问孟子不见储子谓其仪不及物夫储子之平陆时遣
　人致币交于孟子则其接也不 (第 46b 页)

　禀赋在人者而言极本穷源者是就人所禀之正理
　对气质之性为说此云继之者善亦与通书所指不
　同乃孟子所谓乃若其情可以为善之意四端之正
　是也(荅 吴/伯丰) 道无方体性有神灵此语略有意思但神灵二字非所 (第 21b 页)