古籍库 子部
溪水丨丨胜常以沤麻楮作笺纸/𦂳白可爱杜牧杜秋娘诗京江水丨丨生女白如脂其)
(间杜秋者不劳朱粉施苏轼 谢太虚 黄楼赋见寄诗南山多磬石/丨丨如流脂洪希文蒲萄诗醍醐纵美输丨丨璎珞虽圆让陆离) (第 83b 页)
(间杜秋者不劳朱粉施苏轼 谢太虚 黄楼赋见寄诗南山多磬石/丨丨如流脂洪希文蒲萄诗醍醐纵美输丨丨璎珞虽圆让陆离) (第 83b 页)
有是乃为嘉祥)
雷椎(太玄经丨丨欿□舆物旁震注欿□曲内也正月/之初万物尚在曲内之中雷震惊出也 苏轼 谢)
(太虚 以黄楼赋见寄诗夫/子独何妙雨雹散丨丨)
雷堆(杨维桢送客洞庭西诗送/客洞庭西丨丨青两两)
电 (第 102a 页)
雷椎(太玄经丨丨欿□舆物旁震注欿□曲内也正月/之初万物尚在曲内之中雷震惊出也 苏轼 谢)
(太虚 以黄楼赋见寄诗夫/子独何妙雨雹散丨丨)
雷堆(杨维桢送客洞庭西诗送/客洞庭西丨丨青两两)
电 (第 102a 页)
游春晚雨中作冉冉流年不贷人)
(东园丨丨又尝新新王安中词/向晚红灯入座尝 丨丨传觞)
青桃 (谢太虚 杪秋洞庭怀王道士/诗丨丨亦何意此夜催人愁)
青李(苏轼次韵米黻二王书跋尾诗三/馆曝书防蠹毁得见来禽与 (第 75a 页)
(东园丨丨又尝新新王安中词/向晚红灯入座尝 丨丨传觞)
青桃 (谢太虚 杪秋洞庭怀王道士/诗丨丨亦何意此夜催人愁)
青李(苏轼次韵米黻二王书跋尾诗三/馆曝书防蠹毁得见来禽与 (第 75a 页)
居易秋池诗朝衣薄且健晚簟丨仍丨杜杜牧/杜秋娘诗京江水丨丨生女白如脂其间 秋者)
(不劳朱粉施脂苏轼 谢太虚 黄楼赋见寄诗南山多磬/石丨丨如流 洪希文蒲萄诗醍醐纵美输丨丨璎)
(珞虽圆/让陆离)
清溯(陶 (第 88b 页)
(不劳朱粉施脂苏轼 谢太虚 黄楼赋见寄诗南山多磬/石丨丨如流 洪希文蒲萄诗醍醐纵美输丨丨璎)
(珞虽圆/让陆离)
清溯(陶 (第 88b 页)
通通万物即谓之道感必有体体万物即谓之性其
究一而已矣○感而能一即妙万物之神也感通万
物是天道流行处感万物不离性是性能体万物
愚按天之 太虚 无形变化客形与人之寂然不动
感而遂通皆以性为体感为用者也故自注云然
集释谓性天感人分属未合屈 …… (第 12a 页)
愚按此节大意亦明性感之理也虚与静俱贴性
实与动俱贴感而性感皆兼天人言之补注以虚
实动静照首篇 太虚 客形至静客感分贴天人未确 …… (第 13a 页)
愚按此与至诚天性节皆极精粹与程朱大同然
所云无者亦本 太虚 无形言之与无极太极之理
终觉小异宋子锐臣云通极于无犹首节气之性
本虚之意高注谓通极犹究极未合 …… (第 14b 页)
聚为人日用事物莫非实理佛氏指四大为假合是
不知人也天性之在人犹水性之在冰凝释虽异为
物一也佛氏舍人取天是不知天也所以然者盖由
太虚 有天之名由气化有道之名孔孟所谓天本谓
道之从出而佛氏直 (第 17a 页)
太虚 为道谓万象 (第 17a 页)
太虚 中 …… (第 17a 页)
可免轮回谓之悟道可乎盖圣人以天为道所从出
以道为日用事物当然之理故穷理尽性然后可以
至命下学然后可以上达佛氏谓 太虚 即道故谓一
切有为皆是幻化其为吾道之贼岂可胜叹
李注以其有鬼神生死之可畏惧也则善恶智愚男
女臧 …… (第 18a 页)
此理之妙用而已惧死生转流而欲得道以免则
是道其所道而非天德之道也得道云者道即指
太虚 欲虚空寂静如槁木死灰不生不灭即谓之
得道与长生之说有别补训谓延保不散之气以
免轮回未是极论要 …… (第 20a 页)
之归亦非是
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际
则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而
不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因
明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天
而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是
观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则
彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷
大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数
有之大率知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知
圣人知鬼神彼欲直语 太虚 不以昼夜阴阳累其心则 (第 20b 页)
究一而已矣○感而能一即妙万物之神也感通万
物是天道流行处感万物不离性是性能体万物
愚按天之 太虚 无形变化客形与人之寂然不动
感而遂通皆以性为体感为用者也故自注云然
集释谓性天感人分属未合屈 …… (第 12a 页)
愚按此节大意亦明性感之理也虚与静俱贴性
实与动俱贴感而性感皆兼天人言之补注以虚
实动静照首篇 太虚 客形至静客感分贴天人未确 …… (第 13a 页)
愚按此与至诚天性节皆极精粹与程朱大同然
所云无者亦本 太虚 无形言之与无极太极之理
终觉小异宋子锐臣云通极于无犹首节气之性
本虚之意高注谓通极犹究极未合 …… (第 14b 页)
聚为人日用事物莫非实理佛氏指四大为假合是
不知人也天性之在人犹水性之在冰凝释虽异为
物一也佛氏舍人取天是不知天也所以然者盖由
太虚 有天之名由气化有道之名孔孟所谓天本谓
道之从出而佛氏直 (第 17a 页)
太虚 为道谓万象 (第 17a 页)
太虚 中 …… (第 17a 页)
可免轮回谓之悟道可乎盖圣人以天为道所从出
以道为日用事物当然之理故穷理尽性然后可以
至命下学然后可以上达佛氏谓 太虚 即道故谓一
切有为皆是幻化其为吾道之贼岂可胜叹
李注以其有鬼神生死之可畏惧也则善恶智愚男
女臧 …… (第 18a 页)
此理之妙用而已惧死生转流而欲得道以免则
是道其所道而非天德之道也得道云者道即指
太虚 欲虚空寂静如槁木死灰不生不灭即谓之
得道与长生之说有别补训谓延保不散之气以
免轮回未是极论要 …… (第 20a 页)
之归亦非是
释氏语实际乃知道者所谓诚也天德也其语到实际
则以人生为幻妄有为为疣赘以世界为荫浊遂厌而
不有遣而弗存就使得之乃诚而恶明者也儒者则因
明致诚因诚致明故天人合一致学而可以成圣得天
而未始遗人易所谓不遗不流不过者也彼语虽似是
观其发本要归与吾儒二本殊归矣道一而已此是则
彼非此非则彼是固不当同日而语其言流遁失守穷
大则淫推行则诐致曲则邪求之一卷之中此弊数数
有之大率知昼夜阴阳则能知性命能知性命则能知
圣人知鬼神彼欲直语 太虚 不以昼夜阴阳累其心则 (第 20b 页)
禹锡
初至洞庭怀灞陵别业 刘长卿
岳阳馆中望洞庭湖 前人
杪秋洞庭中怀亡 道士谢太虚 前人
洞庭湖 韩愈
送李础判官归湖南 前人
登岳阳楼 ……平湖北望长。问人何淼淼，愁暮更苍苍。叠浪浮元气，中流没太阳。孤舟有归客，早晚达潇湘。
杪秋洞庭中怀亡 道士谢太虚 前人
漂泊日复日，洞庭今更秋。风清亦何意，此夜催人愁。惆怅客中月，徘徊江上楼。心如楚天远，目送沧波流
初至洞庭怀灞陵别业 刘长卿
岳阳馆中望洞庭湖 前人
杪秋洞庭中怀亡 道士谢太虚 前人
洞庭湖 韩愈
送李础判官归湖南 前人
登岳阳楼 ……平湖北望长。问人何淼淼，愁暮更苍苍。叠浪浮元气，中流没太阳。孤舟有归客，早晚达潇湘。
杪秋洞庭中怀亡 道士谢太虚 前人
漂泊日复日，洞庭今更秋。风清亦何意，此夜催人愁。惆怅客中月，徘徊江上楼。心如楚天远，目送沧波流