胡旦演圣通论论六经传注得失易十六卷书七卷
诗十卷礼记十六卷而春秋论别行博辨精详学者宗
焉

康定通志论

康定元年十二月十七日翰林学士王尧臣上秘书丞
蔡亶(一作旦)通志论十三篇备言攻守之策如其可采乞

于陜西缘边任使诏知乾州

庆历朋党论

欧阳修

至和兵民总论

三年正月赵肃上十卷(定州进士)　范仲淹为四论以献讥
指时政仁宗颇以好名为非田况著论上之

绍兴时政论

胡安国为时政论二十篇绍兴二年七月乙丒安国(为给)
(事中)入对曰臣闻保国必先定计定计必先定都建都择

地必先设险设险分土必先遵制制国以守必先恤民
行此有道必先立政立政有经必先核实然顾人主志
尚如何耳 尚志

所以立本也正心所以决事也养气所
以制敌也宏度所以用人也宽隐所以明德也具此五
者帝王之能事备矣乞以覈实 (第 23b 页)

染流俗乡曲推而优之永康初惠帝
博求清节俊秀之士太守仇馥荐旭清贞洁素学识通
博诏下以礼发遣旭以朝廷多故 尚志 隐遁辞疾不行
元帝初镇江东闻其名辟为祭酒并不就咸和二年卒 (第 9a 页)

归公卿已下皆赋诗饯别德
义亦以诗留赠其文甚美天授初江南道宣劳使周兴
表荐则天徵赴都诏曰苏州隐士史德义 尚志 虚玄素 (第 5a 页)

霍兴在结束勇于前驱(谓般轻货/首队头驴)此会不至恨可
知也去文谓介立曰胃家兄弟居处匪遥莫往莫来安
用 尚志 诗云朋友攸摄而使尚有遐心必须折简见招
鄙意颇成其美介立曰某本欲访胃大去方以论文兴
酣不觉迟迟耳敬君命 (第 8b 页)

　得(贺孙/)
问三子之事成覸则若参较彼己颜子则知圣人学之
　必可至公明仪则笃信好学者也三者虽有浅深要
　之皆是 尚志 曰也略有个浅深恁地看文字且须看
　他大意又曰大抵看文字不恁地子细分别出来又
　却鹘突到恁地细碎分别得 (第 5b 页)

　得不举行道夫云此邵子所以有功之首罪之魁之
　论曰他合下便是恁地(道夫/)
　　　　王子垫问曰章
王子垫问士 尚志 一段中间反覆说仁义二字都有意
　须思量得(僩/)
　　　　桃应问曰章 (第 45a 页)

　念自不忘若不立志终不得力因举程子云学者为
　气所胜习所夺只可责志又举云立志以定其本居
　敬以持其志此是五峰议论好处又举士 尚志 何谓
　 (第 19a 页)
尚志 曰仁义而已矣又举舜为法于天下可传于后
　世我犹未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜
　而已矣又举三军可 (第 19a 页)

　　　趋向不同

经近而不相得者志各有所存也(易略/例)作德心逸日休
作伪心劳日拙　吉人为善惟日不足凶人为不善亦
惟日不足(并/书)
子伯夷死名于首阳之下盗蹠死利于东陵之上　众
人重利廉士重名贤士 尚志(并庄/子)

为尧舜则常安荣为
桀蹠则常危辱(荀子/辱论)先义而后利者荣先利而后义者
辱荣者常通辱者常穷通者常制人 (第 53a 页)

　立志须是高明正大人多有
　好资质纯粹静淡甚近道却甘心为卑陋之归不肯
　志于道只是不能立志　孟子曰士 尚志 立志要高
　不要卑　论语曰博学而笃志立志要定不要杂要
　坚不要缓如颜了曰舜何人也予何人也有为者亦
　 (第 28b 页)

　自不忘若不立志终不得力因举程子云学者为气
　所胜习所夺只可责志又举云立志以定其本居敬
　以持其志此是五峰议论好处又举士尚志何谓 尚

　志 曰仁义而已矣又举舜为法于天下可传于后世
　我犹未免为乡人也是则可忧也忧之如何如舜而
　已矣又举三军可 (第 10b 页)

　也若守认私意而不知徙义则是失其所主谓之任

　意则可非志也○孟子士 尚志

别见
　　　　右专言志
　　　志气
公孙丑问曰夫子加齐之卿相得行道焉虽由此霸王
不异矣如此则动心否乎 …… (第 2a 页)
　也若析而言之则阳之中自有善有恶阴之中亦有
　善有恶周子所谓刚阳善恶中是也以志言之则孔
　子所谓不可夺志孟子所谓持志 尚志

固善也若论
　语所谓季孙之惑志左氏所谓崔子之 (第 26b 页)
志公子

围
　之异志南蒯之远志榖梁氏所谓鲁惠公之邪志孟
　子所谓其志将以求食也非恶乎以意言之若孔子
　之毋意 (第 26b 页)

　子之所以启告之者专指夫此揭天理之粹以示人
　也若异端举物而遗则天理人欲混淆而莫识其源
　为弊有不可胜言者矣
王子垫问曰士何事孟子曰 尚志 曰何谓 (第 14a 页)
尚志 曰仁义
而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶
在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣
　朱子 (第 14a 页)
曰志字与父在观其志之志同盖未见于所行
　而方见于所存也○南轩曰 尚志 者以立志为先也 …… (第 14a 页)
　宜者亦可得而推矣居仁由义居则不违由则不离
　也居仁则体立由义则用行大人之事亦不越此而
　已矣学者可不以 尚志 为先乎○黄氏曰论语一书 (第 14b 页)

　朱子曰兴者感动奋发之意豪杰有过人之才知者
　也盖降衷秉彝人所同得惟上智之材无物欲之蔽
　为能无待于教而自能感发以有为也○士 尚志 章
　见前○以上言为士之道
子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲卞庄子
之勇冉求之艺文之以礼乐亦可以 (第 50b 页)

　　仁义者正所当勉也行而久久而熟熟而安则与
　　由而行者亦岂异哉此汤武反之之事有志于学
　　圣人者不可以不勉
王子垫问曰士何事孟子曰 尚志 曰何谓 (第 13b 页)
尚志 曰仁义
而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶
在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣 (第 13b 页)

　生曰士处贫困正是用工夫时节若不痛自节抑则

　贪欲必生廉耻尽丧工夫安在孟子曰士 尚志

志之
　所在岂可为贫困夺了于此时下得工夫则器局渐
　渐涵养觉大死生祸福穷达得丧便可无间断我岂
　矫情 (第 10b 页)

　何为气所胜习所夺
学者为气禀所拘习俗所制不能摆落缠绕只为做人

无立志不自强为善不愿作向上人遂落在旋涡中无
由拔出学者须是立志为先此志乃孟子 尚志

之志
　目视耳听此气质之性也然视之所以明听之所以
　聪抑气质之性耶抑义理之性耶
目视耳听物也视明听聪 (第 6b 页)

　　百遍又通倍大段早倍温册首书夜以序通倍温

　　已读书守此决无不熟之理
自十五志学之年即当 尚志

为学以道为志为人以圣
　为志自此依朱子法读四书注或十五岁前用工失
　时失序者止从此起便读大学章句或问 (第 12b 页)

　　人常言志趣趣者趣也心之所趋也趣亦志之属

孟子曰士 尚志

立志要高不要卑论语曰博学而笃志
立志要定不要杂要坚不要缓如颜子曰舜何人也
予何人也有为者亦若是公明仪 (第 25b 页)

利廉士重名贤士 尚志 圣人贵精附之以文益之以博
文灭质博溺心　古之所谓得志者非轩冕之谓也今
之所谓得志者轩冕之谓也轩冕之在 (第 10a 页)

　乎渎哉
朱子日用自警诗云圆融无际大无馀即此身心是太虚

不向用时勤猛省却于何处味真腴寻常应对尤须谨
造次施为莫放疏一日洞然无别体方知不枉费工夫
先师果斋史先生每教学者必首以此篇使之揭于座右
曰学问进脩之大端其略有四一曰 尚志

二曰居敬三
曰穷理四曰反身大抵为士莫先 (第 19b 页)
尚志

孔子曰吾十
有五而志于学孟子曰士何事 (第 19b 页)
尚志

仁义而巳矣程
子亦曰言学便当以道为志言人便当以圣为志苟此
志不立而惟流俗之徇利欲之趋则终身堕于卑陋而 …… (第 19b 页)
　　　　　　　　　　以序通倍温巳读书守此决无

　　　　　　　　　　　不熟之理
　　　　自十五志学之年即当 尚志

为学以道为志为
(朱子曰若不能敬则/讲学无安顿处○又)人以圣为志自此依朱子法读
(曰古人之学以庄敬 (第 36a 页)