地理類
史評類
紀事本末類
政書類
傳記類
載記類
(峨眉翠扫形于声诗抑见文固有以致公者后六/年自徐移湖再过焉文病且老又十年自翰林学)
(士除龙图阁学士知杭州又过焉文死矣所谓三/过门间老病死于以见其致意于文甚深庆元初)
(蜀 僧本觉 来住山得公第三诗于礼部尚书杨公/汝明家遂集帖字同前二诗登诸贞石住山元澄)
(作堂曰三过补山中阙丈 (第 15b 页)
(士除龙图阁学士知杭州又过焉文死矣所谓三/过门间老病死于以见其致意于文甚深庆元初)
(蜀 僧本觉 来住山得公第三诗于礼部尚书杨公/汝明家遂集帖字同前二诗登诸贞石住山元澄)
(作堂曰三过补山中阙丈 (第 15b 页)
名塘陡门(在县东/四十里)东山陡门 东山双陡门 南浦陡
门(俱在县东五十里/十六都瑞应乡) 海口塘陡门(在县东/五十里) 本
觉 塘陡门(在县东六十/里十七都) 石陈塘陡门 新城塘
陡门 靖子塘陡门 柽冈塘陡门(俱在县东八/十 (第 9b 页)
门(俱在县东五十里/十六都瑞应乡) 海口塘陡门(在县东/五十里) 本
觉 塘陡门(在县东六十/里十七都) 石陈塘陡门 新城塘
陡门 靖子塘陡门 柽冈塘陡门(俱在县东八/十 (第 9b 页)
(为元/布袋)
景宣(雁山志乐清人陈氏子受业能仁寺十五岁试/经得度出游方外绍兴间归能仁越数年又居)
(本觉 平生喜读庄子自为注解凡三十三卷又能/究极性命道德之说年九十七双目炯然视听不)
(衰及茶毗齿与架裟 …… (第 20b 页)
以假(括苍汇纪号空中栖禅于白云山四方之侣闻/风来赴屦满户外至元丙子夏一日援笔书偈)
(曰地火水风仙佛记掘地深埋第一义一免/檀那几片柴二免人言无舍利跏趺而化)
本觉(两浙名贤外录龙泉人博学能诗文士大夫多/与唱酬尝纂辑名僧诸书成编年由释迦至达)
(摩迄宋凡三教通于佛者/靡不载题曰释氏通鉴) 明
潘自然(崇祯处州府志明初人为松阳逍遥观道士/居云岩名胜志自然能召风雷神将每夜辄)
(有 (第 32a 页)
景宣(雁山志乐清人陈氏子受业能仁寺十五岁试/经得度出游方外绍兴间归能仁越数年又居)
(本觉 平生喜读庄子自为注解凡三十三卷又能/究极性命道德之说年九十七双目炯然视听不)
(衰及茶毗齿与架裟 …… (第 20b 页)
以假(括苍汇纪号空中栖禅于白云山四方之侣闻/风来赴屦满户外至元丙子夏一日援笔书偈)
(曰地火水风仙佛记掘地深埋第一义一免/檀那几片柴二免人言无舍利跏趺而化)
本觉(两浙名贤外录龙泉人博学能诗文士大夫多/与唱酬尝纂辑名僧诸书成编年由释迦至达)
(摩迄宋凡三教通于佛者/靡不载题曰释氏通鉴) 明
潘自然(崇祯处州府志明初人为松阳逍遥观道士/居云岩名胜志自然能召风雷神将每夜辄)
(有 (第 32a 页)
报恩记(万历宁波府/志元照著) 会正记十二卷(焦氏经/籍志允)
(堪/撰)
释氏稽古略四卷(崇祯乌程县志/觉岸著字宝洲)
释氏通鉴(括苍汇纪 僧本/觉 辑龙泉人) 五灯集要(万历绍兴府/志王野著)
五灯法语二十二卷(释圆/澄辑) 联灯会要(净慈寺志亩 (第 26b 页)
(堪/撰)
释氏稽古略四卷(崇祯乌程县志/觉岸著字宝洲)
释氏通鉴(括苍汇纪 僧本/觉 辑龙泉人) 五灯集要(万历绍兴府/志王野著)
五灯法语二十二卷(释圆/澄辑) 联灯会要(净慈寺志亩 (第 26b 页)
毒
螫至草木黄落方可入予将问途有告余者曰雁山循
崖而南百里如画自乐清道白河芳林逾窑岙过长□
原经古塔 本觉 宝冠石门诸寺出白溪驿谓之右路自
黄岩由白若岭入石梁过灵岩逾马鞍至能仁出长□
抵窑岙谓之左路马鞍岭其分 (第 22b 页)
螫至草木黄落方可入予将问途有告余者曰雁山循
崖而南百里如画自乐清道白河芳林逾窑岙过长□
原经古塔 本觉 宝冠石门诸寺出白溪驿谓之右路自
黄岩由白若岭入石梁过灵岩逾马鞍至能仁出长□
抵窑岙谓之左路马鞍岭其分 (第 22b 页)
天如讳惟则永新西亭乡人幼祝发入禾山游虎邱得
中峰宗旨精究禅微禾山僧遣其徒迎之天如曰彼
中自有打鼓人矣遂不归住姑苏狮子林善词赋四
海名流靡不重其超诣所著有楞严会解净土或问
禅宗语录十戒法图说天如集云阳李提举祁临川
危学士素序之(稽古录)
贺氏女释也永新人嫁同邑江安行有二子既寡即不
茹荤日诵圆觉经不少辍或劝更诵他经贺曰要知
真性本圆 本觉 出此即非佛义我非专诵经者聊寄
心耳后子楹登第为贺州佥判迎母至官所贺忽语
其妇曰吾诵经了无梦想近夜常见 (第 14a 页)
中峰宗旨精究禅微禾山僧遣其徒迎之天如曰彼
中自有打鼓人矣遂不归住姑苏狮子林善词赋四
海名流靡不重其超诣所著有楞严会解净土或问
禅宗语录十戒法图说天如集云阳李提举祁临川
危学士素序之(稽古录)
贺氏女释也永新人嫁同邑江安行有二子既寡即不
茹荤日诵圆觉经不少辍或劝更诵他经贺曰要知
真性本圆 本觉 出此即非佛义我非专诵经者聊寄
心耳后子楹登第为贺州佥判迎母至官所贺忽语
其妇曰吾诵经了无梦想近夜常见 (第 14a 页)
(揭柔然女以书之所以著魏氏之罪而/深恶之也任是责者舍黑獭其谁归)
秋七月梁大赦考證(下当书/境内)
(以得如来/舍利故也)集览(如来晁迥曰 本觉 曰如今觉/曰来故名如来见道院集)
书法(脩长干塔大赦不书于是得舍利大赦则何/以书梁主溺于异教一赦 (第 32a 页)
秋七月梁大赦考證(下当书/境内)
(以得如来/舍利故也)集览(如来晁迥曰 本觉 曰如今觉/曰来故名如来见道院集)
书法(脩长干塔大赦不书于是得舍利大赦则何/以书梁主溺于异教一赦 (第 32a 页)
同日阿桂又奏言(臣)此次巡边先出维关至杂谷
脑次由茂州叠溪平番松潘漳腊各营协至黄胜
关沿途查看川西沿边一带山岭重复气候颇寒
兵丁 本觉 强健又因与诸番错处相习亦耐劳苦
可称劲旅再(臣)前至杂谷脑看得新抚杂谷脑旺
番民三千八百馀户内共设屯 (第 12a 页)
脑次由茂州叠溪平番松潘漳腊各营协至黄胜
关沿途查看川西沿边一带山岭重复气候颇寒
兵丁 本觉 强健又因与诸番错处相习亦耐劳苦
可称劲旅再(臣)前至杂谷脑看得新抚杂谷脑旺
番民三千八百馀户内共设屯 (第 12a 页)
遥接證狮林
驻跸杭州
书赐吴山文昌阁额曰斗匡司化
驻跸安澜园
书赐安国寺额曰法海安禅联曰香水护须弥功德常
澄一镜妙华现优钵庄严合證三轮
驻跸塘栖
书赐西塘万寿山寺额曰 本觉
驻跸嘉兴烟雨楼
书赐三塔寺额曰茶禅曰标示三乘联曰涌塔同参法
华品试茶分證赵州禅
乾隆三十年乙 (第 5a 页)
驻跸杭州
书赐吴山文昌阁额曰斗匡司化
驻跸安澜园
书赐安国寺额曰法海安禅联曰香水护须弥功德常
澄一镜妙华现优钵庄严合證三轮
驻跸塘栖
书赐西塘万寿山寺额曰 本觉
驻跸嘉兴烟雨楼
书赐三塔寺额曰茶禅曰标示三乘联曰涌塔同参法
华品试茶分證赵州禅
乾隆三十年乙 (第 5a 页)
得之揭以行化出蜀入
洛月开六坛仅三十载随根说法言下多悟由是裂疑
网投惑箭渐离人我相者日月有焉起正信见 本觉 顿
发菩提心者时时有焉其馀退恶进善随分而增上者
不可胜纪夫如是可不谓烦恼病中师为医王乎生死
海中师为 (第 24b 页)
洛月开六坛仅三十载随根说法言下多悟由是裂疑
网投惑箭渐离人我相者日月有焉起正信见 本觉 顿
发菩提心者时时有焉其馀退恶进善随分而增上者
不可胜纪夫如是可不谓烦恼病中师为医王乎生死
海中师为 (第 24b 页)
(飞去久空/掩殿堂门)
馀庆庵(在县西北二十五里元/至正八年僧辉烊建)
拥翠庵(在马鞍山之阳洪/武四年 僧本觉 建)
华藏讲寺原在马鞍山顶旧名般若宋宣和间信法师
者易今名本在山之北麓洪武十三年僧大雅移建 (第 4a 页)
馀庆庵(在县西北二十五里元/至正八年僧辉烊建)
拥翠庵(在马鞍山之阳洪/武四年 僧本觉 建)
华藏讲寺原在马鞍山顶旧名般若宋宣和间信法师
者易今名本在山之北麓洪武十三年僧大雅移建 (第 4a 页)
视不离世间色然其
视之本明不染于色耳之所听不离世间声然其听之
本聪不杂于声心之所思不离世间事然其思之 本觉
不溷于事学人诚能深心体究豁然见耳目心思之大
原而达聪明睿知之天德则终日视不为色转即出此 (第 25a 页)
视之本明不染于色耳之所听不离世间声然其听之
本聪不杂于声心之所思不离世间事然其思之 本觉
不溷于事学人诚能深心体究豁然见耳目心思之大
原而达聪明睿知之天德则终日视不为色转即出此 (第 25a 页)
尘也加之六识是谓十八界合而言
之人也析而言之法也有所觉之谓悟无所觉之为迷
佛者觉也而觉有二义有始觉有 本觉 始觉者目前悟 …… (第 39b 页)
入之觉即所谓正智也即人而言之也 本觉 者常住不
动之觉即所谓如如也离人而言之也因始觉而合 (第 40a 页)
本
觉 所以成佛之道也及其至也始觉正智亦泯而 (第 40a 页)
本觉
朗然独存则佛果成矣故佛有十号其一曰等正觉此
之谓也 (第 40a 页)
本觉 乃见闻知觉之体五阴之识属焉见闻知
觉乃 (第 40a 页)
本觉 之用十八界之识属焉非 (第 40a 页)
本觉 即无以为见
闻知觉舍见闻知觉则亦 (第 40a 页)
本觉 矣故曰如来于阴界
入非异非不异其谓法离见闻觉知者何惧其著也佛 …… (第 40a 页)
相故诸识虽有种种名色实无二体但迷之则
为妄悟之则为真苟能灭妄识而契真识则有以超生
死而澄涅槃矣真识即 本觉 也涅槃即所觉之境界也
由此观之佛氏之所谓性有出于知觉之外耶虽其言
反覆多端穷其本末不过如此然骤而观之 (第 46b 页)
之人也析而言之法也有所觉之谓悟无所觉之为迷
佛者觉也而觉有二义有始觉有 本觉 始觉者目前悟 …… (第 39b 页)
入之觉即所谓正智也即人而言之也 本觉 者常住不
动之觉即所谓如如也离人而言之也因始觉而合 (第 40a 页)
本
觉 所以成佛之道也及其至也始觉正智亦泯而 (第 40a 页)
本觉
朗然独存则佛果成矣故佛有十号其一曰等正觉此
之谓也 (第 40a 页)
本觉 乃见闻知觉之体五阴之识属焉见闻知
觉乃 (第 40a 页)
本觉 之用十八界之识属焉非 (第 40a 页)
本觉 即无以为见
闻知觉舍见闻知觉则亦 (第 40a 页)
本觉 矣故曰如来于阴界
入非异非不异其谓法离见闻觉知者何惧其著也佛 …… (第 40a 页)
相故诸识虽有种种名色实无二体但迷之则
为妄悟之则为真苟能灭妄识而契真识则有以超生
死而澄涅槃矣真识即 本觉 也涅槃即所觉之境界也
由此观之佛氏之所谓性有出于知觉之外耶虽其言
反覆多端穷其本末不过如此然骤而观之 (第 46b 页)