士元字迋对新昌人万历间贡生官至河南府教授
吴宏基史拾载补(无卷/数)
　宏基字伯持仁和人
　　(臣/)等谨案是编前有自序似乎先著一书名史拾
　　而此补之者 程至善 史砭二卷 (第 13b 页)

独缺欲讲学者率寄迹
于琳宫梵宇黄冠缁流之所居而无一敬业乐群之
地盖二百馀年于兹矣夫大学之道明德新民归 于
止至善 其释止 (第 58a 页)
至善 首言邦畿千里惟民所止其重
邦畿如此而要其所止又不外于君臣父子之伦盖
圣人之教人明白显易不为奥说渺论又 …… (第 58a 页)
统接尧舜一时名流济
济如龙源钟先生辈相与于喁倡和共明君臣父子
之伦阐皇极以示会归使凡有志于大学者毋以 至
善 为荒唐而唐虞三代之治可复还于今日则其所
补于世道岂浅鲜哉往徐文贞在政地好讲学朝绅
借以为市江陵矫之至 (第 59a 页)

业使人知所向往大都通邑书院所在皆有独京师/无一敬业乐群之地盖二百馀年于兹矣夫大学之道)
(明德新民归 于止至善 其释止 (第 8a 页)
至善 首言邦畿千里惟/民所止其重邦畿如此而要其所止又不外于君臣父)
(子之伦盖圣人之教人明易如此夫惟君臣父 …… (第 8a 页)
值圣天子道化覃敷统接尧舜一时名流济济如)
(龙源钟先生辈相与倡和共明君臣父子之伦使凡有/志大学者毋以 至善 为荒唐而唐虞三代之治可复还)
(于今日则其补于世道岂浅鲜哉书院在大时雍坊十/四铺贸自民间为金一百八十 …… (第 8b 页)
尝已月恒日升今皇帝圣敬缉熙)
(天将睿哲经筵寒暑之无怠典学终始以有常诚见精/一执中本上古相传之统明新 至善 当天命顾諟之勤)
(自有帝而之王岁皆馀乎五百若自闻而合见臣孰踵/其二三爰有都御史臣元标副都御史臣从吾 (第 8b 页)

自邕管涉川陆四十七 程至善 阐以南诏录三卷献于
朝吁德裕之录以蜀备蛮藩篱之寇也云虔之录以邕
备蛮则闯然入户庭矣忧先于事事至而忧奚 (第 633a 页)

　论心半月剡江头归去翱翔兴未休来往只应明
月伴孤悬千古不曾收(送淳/之)　梧桐叶叶动高风一
放豪吟寥廓中万叠云山森满目凭谁道取是秋
空(秋/空)　水边林畔老幽栖衣补遮寒饭疗饥一种分
明眼前事劳他古圣重提撕(老/吟)　良宵樽酒故人同

小艇沿回岛屿空看月不劳人重指浑身都在月明
中(泛舟/石潭)
九解南都旧有讲学之会万历二十年前后名公毕集
会讲尤盛一日拈举天泉证道一篇相与阐发而座上
许敬庵公未之深肯明日公出九条目命曰九谛以示
会中先生为九解复之天泉宗旨益明具述于左云
谛一云易言元者善之长也又言继之者善成之者性
书言德无常师主善为师大学首提三纲而归 于止至

善夫子

告哀公以不明乎善不诚乎身颜子得一善则
拳拳服膺而弗失孟子七篇大旨道性善而已性无善
无不善则告子之说孟 …… (第 6b 页)
既无而善不必再立头上难以安头故一物难加者
本来之体而两头不立者妙密之言是为厥中是为一
贯是为至诚是为 至善

圣学如是而已经传中言善字
固多善恶对待之善至于发心性处善率不与恶对如
中心安仁之仁不与忍对主静立极之 …… (第 7b 页)
称为至德他若至仁至礼等皆因不可名言拟议而以
至名之 至善

之善亦犹是耳夫惟善不可名言拟议未
易识认故必明善乃可诚身若使对待之善有何难辨
而必先明乃诚耶明道曰人 …… (第 8a 页)
性本善者 至善

也不明 (第 11a 页)
至善

便成蔽陷反其性之初者
不失赤子之心耳赤子之心无恶岂更有善耶可无疑
于大人矣心意之物只是一个分别言之者 …… (第 11a 页)
理立志者常立此善念而已此其立论至
为明析无善无恶心之体一语盖指其未发廓然寂然
者而言之而不深惟大学止 至善

之本旨亦不觉其矛
盾于平日之言至谓有善有恶意之动知善知恶是良
知为善去恶是格物则指点下手工夫亦自平正 (第 15b 页)

可离者也然于道理
重一分定于功名轻一分何况世路龃龉一甘遁世大
川曷济其何道之从曰大学言明德亲民其要归 于止
至善 善即天命之性是也阳明先生曰明德以亲民而
亲民以明其明德原来体用只是一个一者何也即 (第 62a 页)
至
善 之所在也学不见性徒求之一体一用之间曰车两
轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将身世内外判 …… (第 62a 页)
问一事是义理路头用世一事是功名
路头觭轻觭重世无此等性命仆请更其辞曰于明德
明一分自于亲民亲一分所谓 至善 之止亦不外此而
得之矣　问窃以读书穷理乃俗学对證之药而辨义
利尤为药中针石不从此处理会恐脚根不定未有 …… (第 62b 页)

至善 之极则非无善无恶也告子专在无处立脚与天
命之性尚隔几重公案孟子故不与之深言而急急以
恻隐羞恶辞让是非 (第 63b 页)