十四年十二月癸丑 太常少卿祖孝孙 奏请所定新乐
上曰礼乐之作是圣人象物设教以为撙节治政善恶
岂此之由御史大夫杜淹对曰前代兴亡实由于乐陈 …… (第 35b 页)
声倍之为缓声三分损益之以生十二律旋相为宫
以生七调为一均凡十二均八十四调而大备遭秦灭
学历代罕能用之 唐祖孝孙 考正大乐其法始备安史 …… (第 38a 页)
曰乐云乐云钟鼓云
乎哉者其言斯有在孟子之对齐宣王亦有今乐犹古
乐之说言能与百姓同乐则古今一也唐太宗听 祖孝

孙 新乐乃谓乐之作盖圣人缘物设教治之隆替亦不
由此魏元成对以乐在人和不由音调此皆圣贤述乐
之大方以臣识暗 (第 40a 页)

谏未答曰愿死无隐
二年太宗使 太常少卿祖孝孙 以乐律授宫中音家伎
不进数被让侍中王圭与温彦博同进曰 (第 26a 页)
孝孙 脩谨士
陛下使教女乐又责谯之天下其以士为轻乎帝怒曰
卿皆我腹心乃附下罔上为人游说邪彦博惧谢罪圭
不谢 (第 26a 页)

以调中律以均田度地 唐祖孝孙 云隋平陈之后废周
玉尺用此铁尺律然比晋前尺长六分四氂今司天监
影表尺和岘所谓西京铜望臬者盖以其洛都旧 …… (第 17b 页)
累黍为尺始失之于隋书当时议者以其容
受不合弃而不用及隋平陈得古乐器高祖闻而叹曰
华夏旧声也遂传用之至 唐祖孝孙 张文收号称知音
亦不能更造尺律止治隋之古乐制定声器朝廷久以 (第 19b 页)

之非器之然也故孔子曰乐云
乐云钟鼓云乎哉孟子之对齐宣王亦云今乐犹古乐
能与百姓同乐则古今一也唐太宗听 祖孝孙 新乐乃
谓礼乐之作盖圣人缘物设教治之隆替亦不由此魏
文公对以乐在人和不由音调皆述乐之至言也臣奉
诏与 …… (第 8b 页)
详密既合而周尺则最为可法兼详隋牛里仁等议称
后周太祖敕苏绰造铁尺与铜尺以调钟律以均田度
地 唐祖孝孙 云隋平陈之后废周玉尺用此铁尺律然
比晋前尺长六分四釐今司天监景表尺和岘所谓西
京铜望臬者盖以其洛都旧 (第 14a 页)

王时始大合乐汉初亦沿旧乐至武帝时始定泰一后
土乐诗光武中兴至明帝时始改大予之名唐高祖造
邦至太宗时 祖孝孙 考定钟律明皇方成唐乐是知经
启善述礼乐重事须三四世声文乃定国初亦循用王
朴窦俨所定周乐太祖患其声高遂 (第 18a 页)

尺始失之于隋书当时议者以其容受不合弃而不用
及隋平陈得古乐器高祖闻而叹曰华夏旧声也遂传
用之 唐祖孝孙 张文收号称知音亦不能更造尺律止
治隋之古乐制定声器朝廷久以钟律未正屡下诏书
博访群议冀有所获今庶所言 (第 26b 页)

和(皇太子在其宫有会以行若驾出则撞黄钟奏承/和出太极门而奏采齐至于嘉德门而止其还也)
(亦/然)
　 祖孝孙 本梁十二雅以作十二和故可采也周太祖 (第 50b 页)

通声校
古夹钟玉律并周代古钟并皆不差于是被以八音施
以七声莫不和韵陈山阳太守毛爽傅习京房候气术
陈亡 祖孝孙 学之于爽周岁之日日异其律冬至之日
以黄钟为宫林钟为徵太蔟为商南吕为羽姑洗为角 …… (第 12b 页)
常傅中唐高祖受禅后军国多务未遑改刱乐府尚用
隋氏旧文至武德九年正月始命 太常少卿祖孝孙 考
正雅乐至贞观二年六月乐成奏之(太宗谓侍臣曰礼/乐之作盖圣人缘)
(情设教以为樽节治之兴替岂此之由 …… (第 19a 页)
之则悲耳何有乐声忧怨能使人悦者/悲乎今玉树后庭花伴侣之曲其声具存朕当为公奏)
(之知公必/不悲矣)初 孝孙 以梁陈旧乐用吴楚之音周齐旧乐 …… (第 19a 页)
以
林钟为宫宗庙以太蔟为宫五郊朝贺飨宴则随月用
律为宫(初隋但用黄钟一宫惟扣七钟馀五钟虚设而/不扣及 孝孙 建旋宫之法扣钟皆遍无复虚设)
(矣周礼旋宫之义亡绝已久莫/能知之一朝复古自 (第 19b 页)
孝孙 始也)贞观初张文收善音律
常览萧吉乐谱以为未甚详悉乃取历代沿革截竹为 …… (第 19b 页)
十二律吹之备尽还宫之义太宗召文收于太常令与 少卿祖孝孙 参定雅乐太乐有古钟十二近代惟用其
七馀有五钟俗号哑钟莫能通者文收吹律调之声皆
响彻时人咸服其妙寻授协 (第 20a 页)
律郎及 孝孙 卒文收复采
三礼更加釐革以定十二和之乐然后乐教大备焉
　　权量
杜佑曰汉书云推历生律制器规圆矩方权重 (第 20a 页)

　此乃贤君也何至于亡父老曰郭君善善不能用恶
　恶不能去所以亡今知庐江之亡其姬尚在窃谓陛
　下以为是审知其非所谓知恶而不去也上嗟美之
　 太常少卿祖孝孙 数被让圭与温彦博同进曰 (第 45b 页)
孝孙
　 修谨士今使教女乐又责谯之天下其以士为轻乎
　上曰卿为人游说邪彦博惧谢罪圭不谢曰臣本罪
　当死陛下矜其 (第 45b 页)

　帝必不返此曲宫声往而不返宫君也吾是以知之
　帝竟遇弑于江都
唐太宗贞观初合考隋氏所传南北之乐梁陈尽吴楚
之声周齐皆胡虏之音乃命太常卿 祖孝孙 正宫调起
居郎吕才习音韵恊律郎张文收考律吕平其散漫为
之折衷汉以来郊祀明堂有夕牲迎神登歌等曲近代 (第 24b 页)
加祼地迎牲饮福酒今夕牲祼地不用乐公卿摄事又
去饮福酒之乐周享诸神乐多以夏为名宋以永为名
梁以雅为名后周亦以夏为名隋氏因之唐以和为名
旋宫之乐久丧汉章帝建初三年鲍邺始请用之顺帝
阳嘉二年复废累代皆黄钟一均变极七音则五钟废
而不击谓之哑钟 祖孝孙 始为旋宫之法曰大乐与天
地同和者也造十二和以法天之成数号大唐雅乐乐
合四十八曲八十四调其著于礼者一曰 …… (第 25a 页)
　二年太常少卿陶榖奏废工舞明年契丹灭晋耶律
　德光入京师太常请备法驾奉迎乐工教习卤簿鼓
　吹都人闻者为之流涕焉
后汉高祖受命判太常寺张昭奏改 唐祖孝孙 所定治
康之舞为治安之舞凯安之舞为振德之舞又改贞观
中九功舞为观象之舞七德舞为讲功之舞其治安振
德二 (第 35a 页)
舞请依旧郊庙行用以文舞降神武舞送神其观
象讲功二舞请依旧宴会行用昔周朝奏六代之乐即

今二舞之类是也其宾祭常用别有九夏之乐即肆夏
皇夏等是也梁武帝善音乐改九夏为十二雅前朝 祖
孝孙

改雅为和示不相沿也今改和为成取韶乐九成
之义也十二成乐曲名祭天神奏豫和今改为禋成之
乐祭地祇奏顺和今 …… (第 35b 页)
奏昭和今改为庆成之乐郊庙俎入奏
雍和今改为骍成之乐皇帝祭享酌献读祝文及饮福
受胙奏寿和今改为寿成之乐 祖孝孙

元奏十二和曲
开元中又奏三和遂有十五和之名梁置十二雅盖取
十二天之成数契八音十二律之变□益三和有乖稽 (第 36a 页)

　　之好乐者使传于后而以不遇遂焚其书无广博
　　易良油然和乐之心故曰不知乐之道也
唐高祖初受禅未遑改创乐府尚用隋氏旧文至武德
九年始命 太常少卿祖孝孙 正雅乐 (第 25b 页)
孝孙 以梁陈旧乐
杂用吴楚之音周齐旧乐多涉胡戎之伎于是斟酌南
北考以古音作大唐雅乐以十二月各顺其律旋相为 (第 25b 页)
宫制十二和之乐合三十二曲八十有四调(周礼有旋/宫之义亡)
(绝已久莫能知之一/朝复古自 孝孙 始也)
太宗贞观初张文收善音律常览萧吉乐谱以为未甚
详悉乃取历代沿革截竹为十二律吹之备尽旋宫之
义太 (第 26a 页)
宗召文收于太常令与 少卿祖孝孙 参定雅乐太
乐有古钟十二近代唯用其七馀有五钟仍号哑钟莫
能通者文收吹律调之声皆响彻时人咸服其妙寻授 (第 26a 页)
协律郎及 孝孙 卒文收复采三礼更加釐革依周礼祭 …… (第 26a 页)
年所存者
黄钟之宫一调而已十二律中唯用七声其馀五调谓
之哑钟盖不用故也唐太宗有知人之明善复古道乃
用 祖孝孙 张文收考正雅乐而旋宫八十四调复见于
时在悬之器方无哑者所以知太宗之道与三五同功 …… (第 28b 页)
累黍为尺始失之于隋书当时议者以其容受不
合弃而不用及隋平陈得古乐器高祖闻而叹曰华夏
旧声也遂传用之至 唐祖孝孙 张文收号称知音不能
更造尺律止沿隋之古乐制定声器朝廷久以钟律未
正屡下诏书博访群议冀有所获今庶所言以 (第 35a 页)

　从上相承有铜籥一以银错题其铭曰籥黄钟之宫
　长九寸空围九分容秬黍一千二百粒秤重十二铢
　两之以为一合三分损益转生十二律 祖孝孙 云相
　承传是蔡邕铜籥后周武帝保定中诏遣大宗伯卢
　景宜上党公长孙绍远岐国公斛斯徵等累黍造尺
　从横 …… (第 12b 页)
　于理为便未及详定高祖受终牛弘辛彦之郑译何
　妥等久议不决既平陈上以江东乐为善曰此华夏
　旧声虽随俗改变大体犹是古法 祖孝孙 曰平陈后
　废周玉尺律便用此铁尺律以一尺二寸即为市尺 (第 14b 页)

居三日南郡太守以山崩为言异时魏殿/前钟匆大鸣张华曰蜀铜山崩久之果然)
哑钟　唐太宗召张文收于太常令与 祖孝孙 参定雅
乐有古钟十二近代惟有其七馀五者俗号哑钟莫能
通者文收吹律调之声皆响彻由此观之近代惟用其
七者 (第 39b 页)

　　是先所御者孙夷中仙隐传房介然善吹竹笛名
　　曰尺八将死预将管打破告诸人曰可以同将就
　　圹亦谓此云尺八之为乐名今不复有吕才传云
　　贞观时 祖孝孙 增损乐律太宗诏侍臣举善音者
　　王圭魏徵盛称才制尺八凡十二枚长短不同与
　　律谐契太宗召才参论乐事尺 (第 36a 页)

　　(阴阳之祭主/于金石也)
汉旧仪高庙撞千石之钟十枚即上林赋所谓撞千石
之钟立万石之虡是也钟当十二而此十枚未识其义
议者皆言汉世不知用宫县按汉章和世实用旋宫汉
代群儒备言其义牛弘 祖孝孙 所由准的知汉代之乐
为最备汉乐歌云高张四县谓宫县也后汉则亡矣汉
丞相田鼢前堂罗钟磬置曲旃光武又赐东海 (第 14a 页)

　述诸军用命一曲四言　述天下太平一曲四言
皇后房内歌辞一曲四言　地厚　天高　高祖潜龙
时颇好音乐常倚琵琶作歌二首名曰地厚天高记言
夫妇之义因即取之为皇后房内曲命妇人并登歌上
寿并用之
骁壶　盖投壶乐也隋焬帝所造以投壶有跃矢为骁
壶今谓之骁壶
汎龙舟　炀帝幸江都宫所作又令太乐令白明达造

新声期万岁乐藏钩乐七夕乐相逄乐舞席同心髻玉
女行觞神仙留客掷砖縳命斗鸡子斗百草还旧宫乐
掩抑拥藏哀音断绝
唐高祖受禅军国多务未遑改创乐府尚用隋氏旧文
至武德九年始命 太常少卿祖孝孙

考正雅乐乃作大
唐雅乐以十二律各顺其月旋相为宫按礼记大乐与
天地同和诗云治世之音安以乐其政和故制十二 …… (第 31b 页)
　八曰舒和　九曰
昭和　十曰休和　十一曰正和　十二曰承和(其所/用已)
(见乐/用)
　　夹漈郑氏曰 祖孝孙

本梁十二雅以作十二和故
　　可采也周太祖迎魏帝入关平荆州大获梁氏之
　　乐乃更为九夏之奏皇帝出入奏皇 (第 32a 页)

唐高祖时 祖孝孙 定乐更文舞曰治康武舞曰凯安舞
者各六十四人文舞左籥右翟与执纛而引者二人皆
委貌冠黑素绛领广袖白绔革带 (第 11b 页)

　　　簇为人统故祀天用黄钟黄钟子天正也祀地用
　　　林钟林钟未之冲丑地正也祀宗庙用太簇太簇
　　　寅人正也 唐祖孝孙 遵用其说最为近古可法也
　　　至于律吕次第与周礼互异者朱子曰周礼所称
　　　是降神之乐自是四乐各举其 …… (第 24b 页)
　　　安在曰三代而下礼乐散亡与其因残袭缺而不
　　　概于人心无宁于近代典制中择其合理者从之
　　　犹可以寡过也近代典制惟唐太宗时 祖孝孙 所
　　　定为最优故今朝贺之以还相为宫
圜丘
方泽 (第 28a 页)
宗庙之以三始皆从 孝孙 之说也至
　社稷坛等祀唐史阙焉但云五郊朝贺宴享则随日用
　　　律为宫而已五郊今无其制而
　社稷
　文 …… (第 28b 页)
　　今之所行者夏时建寅为岁首则亦当用太簇也

　　是二者虽小变乎 祖孝孙

之说然五帝殊时不相
　　沿乐其义亦有托焉
　　又乐问
朝日用太蔟篇曰问夕月之用南吕也月以秋分为极
　 (第 30a 页)
　盛斗建在酉律中南吕固已以月例日应用夹钟
　　且朝日时固春分矣而又不用春分之律乃用太
　　簇且 唐祖孝孙

之议群祀皆以其月之律为宫今
　　于朝日独不然其义安在曰朝日之用太蔟也亦 …… (第 30a 页)
　　对也月之光即日之光其体一而曷能为对待哉
　　则祀月以南吕而祀日以夹钟是为两大而敌尊
　　其义未至故不从 祖孝孙

之议也
　　又乐问工尺字谱篇曰问工尺字谱虽宋燕乐志
　　有之然犹是说以为郊庙朝廷乐谱无乃非乎曰 (第 31a 页)

雍虞闾以为边捍上曰善复遣晟慰谕染
干许尚公主(为隋破都蓝树立染/干张本复扶又翻)　牛弘使协律郎范
阳 祖孝孙 等参定雅乐(隋制太常有协律郎二人隋志/涿郡涿县旧置范阳郡开皇初)
(郡废又上谷郡涞水县旧曰遒开皇/元 (第 9a 页)
年以范阳为遒县更置范阳于此)从陈阳山太守毛
爽受京房律法(从字之上更有 孝孙 二字文意乃明/隋志南海郡含洭县梁置阳山郡)布 (第 9a 页)

　以襄邑王
神符检校扬州大都督始自丹阳徙州府及居民于江
北(由此广陵专/扬州之名)
九年春正月己亥诏 太常少卿祖孝孙 等更定雅乐(少/诗) (第 16b 页)