千百里。有成必有毁。岂本有哉。惟悟真外编不误)各各
眼前得一瞥地。不但电体与气无涉。即此一瞥亦与
气 何涉。 盖气有质点。故有聚散。灵光则浑成一统。合
同而化。气流行于灵光之中。犹烟雾布散于日光之
中。随其或疏 (第 0733a 页)

昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳 何涉。 所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理 (第 0606c 页)

色界。眼不受色惑。入
声界。耳不受声惑者。道也。如以通而巳矣。则神
亦有通。鬼亦有通。妖亦有通。与道 何涉。 认通为 (第 0563c 页)

记
忽翻旧案。谓天童净下鹿门觉。即是芙蓉楷下净因觉。夫净因嗣芙蓉。五灯中自有列传。及上堂法语与鹿门 何涉。 误并两人为一人。不知有何所据。紊乱世次。余深痛之。近读鼓山霈和尚辨谬一书。知位中所据青州塔
记其伪有 (第 0039b 页)

非晴不可涉。」

【石梁险而奇到者心惊慑冰雪擘空飞风雷日奔
猎潭深长坠丝水急难留叶不是此中人看你如 何涉。 】

「岩前独静坐圆月当天耀万象影现中一轮本无照
廓然神自清含虚洞玄妙因指见其月月是心枢要。」

【 (第 0698b 页)

谓达观颖论列五家以道悟嗣马
祖达观何辜受他觉范涂污节度使抛水中阎罗王
来拿我此是白马昙照禅师与他道悟 何涉 除浅草 (第 0782b 页)

汝但问来化理前问师曰谁有化于言
下大悟。

拈云报慈护国可谓竭力为人但说法则不可何
故道有道无与真如 何涉 演化当时言下契悟亦
自吃枉不少。

护国因僧问如何是梵音相师曰河北驴鸣河南犬
吠。

拈云异类中行且 (第 0687b 页)

得。

示众十方本是虚空万象从来罗列鱼跃鸟飞风清
月白何曾碍著眼睛何曾撞著脑额自是跼地蹐天
究竟与他 何涉 今日山僧不奈船何打破戽斗拈拄
杖卓一卓云虚空粉碎大地平沉了也且问诸仁者
向甚么处安身立命喝一喝。 (第 0791a 页)

相。问云何发菩提心。曰菩提无所得。汝闻发菩
提心。将谓学取佛去。任三祇修。亦只得报化。与本源
真性佛 何涉。 外求有相佛。与汝不相似。此本源清净
心。生佛世界。有相无相。平等圆明遍照。世人不悟。只
认见闻觉知为 (第 0295a 页)

入色界。眼不受色惑。
入声界。耳不受声惑者。道也。如以通而已矣。神亦有
通。鬼亦有通。妖亦有通。与道 何涉。 认通为道。遂至堕
魔罗境。生外道种。可勿慎诸。

** 巢顶灌膝

世传佛苦行时。鹊巢顶上。芦穿膝中 (第 0077c 页)

终微。始终推微。既皆无地。岂有两头无微。
而中閒独有哉。思微能荐此。则一微涉动境时。境既
无待。微自 何涉。 作此观察。是名正观。不作此观。邪观
无算。

** 剖尘字说

夫空藏一粟。芥塞大千。众人之所疑也。 (第 0331b 页)

不会之意居于后钞更无馀
词而不知却如何加诬祖师会实耶又引清凉如上
疏钞大义云法华破会义极于此意极分明 何涉 无
稽忘言会实若谓清凉纵之则昔日有实则会于权
夺之则实体不足并皆通会昔之权实归今实者是
则唯有今日之 (第 0051a 页)

级
谁谓祖师依彼立法而受具戒谁谓进趣不由斯道
下文节云他依经立法受具吾祖所宗自是分准律
立法受具足戒 何涉 彼经云非文意纵传说者能引
彼文證今所受四戒次第有何不可今所受四戒次
第一家所行先五次十方堪进具与彼何 (第 0071a 页)

而受具戒谁谓进趣不由期道庄人之
共谈巳之短下文节节云他依经立法受具吾祖所
宗自是四分准建立法受具足戒 何涉 彼经云非文
意纵使说者能引彼文證今而受四戒次第有何不
可今家所行先五次十方堪进具与彼何别若谓今
依法 (第 0082b 页)

义寐。故曰寤寐二相随
身开合。然则离寤寐无觉知离开合无寤寐离身
又无开合之可得。身之开合特是浮尘与意 何涉。 是则因根而有觉知自本无体岂非同于空华毕
竟无性乎。】

「○(三破十二处二初总徵)复次阿难云何十二 (第 0740b 页)

昔有窘人。路获遗劵。见其所载。田园宫室金帛米粟
种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于巳 何涉。 所谓虽知即心即佛。判然心不是佛者也。见弥
陀疏钞。

** 梵音楚夏

秦洛谓之中华。亦云华夏。亦云 (第 0348c 页)

灯见若破
眼见亦破。古人云。此是纵破。说汝许灯能见者灯
即是人岂名灯耶。又灯既另是一人彼自能观与
汝 何涉。 三正破根显见。此中之文。或以灯能显色
对有眼在暗室时。眼能显色对盲者得眼光时。亦
可。然一人之见实亦 (第 0628b 页)

明。总是前尘而巳。前尘者目前之尘。分别者物象
差别。留碍者眼光至此而留碍也。是则虽明犹昏。
于见性有 何涉 乎。汝应下劝简自他。因前问云何
得知是我真性故劝分别自他。他即妄也。自即真
也。今吾下正问自他。后文 (第 0638c 页)

生灭咸亡。忽有愚人的譬富那。前翳人未
必皆愚。今此愚人翳而愚者也。于彼空华所灭空
地者。华因翳生与空 何涉。 今不归之于目而求之
于空故称空为彼也。空无华处名为空地。目既无
翳待华更生惑之甚矣。满慈答中言空本无 …… (第 0697c 页)
日色也。云何下破也。既是日
明不当有藉虚空。何空中更见圆日而日外皆空
耶。日少空多。当知空自有明与日 何涉。 若谓空明
又不然矣。中宵是夜。益以云雾明相全无。当知下
结明虚妄。即离俱非求其定相了不可得安得以
明 …… (第 0698c 页)
常见自然。交光云。外道自然此八万劫自然成道。
犹如缕丸极则停住。此常见删阇夜毗罗胝子所
计与拘舍黎 何涉。 删阇夜计常。拘舍梨计断。因名
自然。若以等字摄之则无不可。阿难就对待说不
执因缘必入自然。似外道反为 (第 0707b 页)

中道之体故独举之。言
况显者。谓真与非真一破一立咸是圣證。尚为中
道所非。况根尘未除成见所见与真性有 何涉 乎。
交光决定用根读此可以悟矣。中间者根尘相交
之中也。根尘相交斯有相见。是相与见皆无实体。
失一俱 (第 0730a 页)