。

智外无如者。心者是智。佛者是如。心外无佛。是智外
无如也。此乃夺境不夺人。古云。上园华巳谢。车 马尚
骈填是也。

如外无智者。既佛外无心。是如外无智也。此乃夺人
不夺境。古云。是处有芳草。满城无故人。 (第 0772b 页)

著境心即是
妄。今既无境何妄之有。乃真心独照不碍于
道。即古人夺境不夺人也。故有语云。上园花
已谢车 马尚 骈阗。又云。三千剑客今何在。独
计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。
五泯心泯境。谓做功夫时。先空 (第 1001b 页)

道。譬如良药。然则苦口。且要治
疾。阿㖿㖿。

上堂云。一锤便成。犹为钝铁。千割不断。岂是神锋。良 马尚 不待鞭影而行。上士又何假言诠而晓悟。灵龟
巳涉周遮。问答一场狼藉。击禅床一下。

**** 庐山万杉 (第 0760b 页)

劳矣闻细柳移植
湄水此或山僧十二年思慕愿见之渴尘得藉湄水
一洒耳种种衷曲总在奉谒时面悉。

** 复 马尚公(讳宝) 承谕龙门燕居不拜揖与人我之两者皆错若论拜
揖不过偶尔非道中急务我之处是位也必忘怀于
物似不当以礼 …… (第 0081b 页)
山僧不揣正好再吃
一顿何故是甚么所在说自肯说不肯俟迟日往都
匀访马公方与诸公取棒头钱也。

** 复 马尚公

再接手教一时戏论非公论山僧与燕居便为戏论
即从上千圣万圣尽属戏论所谓一代时教诸祖因
缘皆因末那戏论据 (第 0082b 页)

生是佛故不可
将高僧推在别人分上做也莫待身间事完始可习
静应须即今撑开冷眼看业识茫茫干得甚事秦鹿
汉 马尚 属沤影区区蜗角之争蚁战之忙将何所用
也急急自消尘业冰清操履纵然未离家眷或隋貌
劣或羁女质而但中有过人 (第 0390b 页)

制中即事

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「　几度神州若有为红尘车 马尚 参差珠光未晓惊疑甚玉液投分决择迟珂佩鸣时人得意濮濠欢处我全知从来隐显须相待莫把巢由当厮儿」 (第 0518c 页)

口田地皆有此等处也。
不惟此等。但有不如法处必至妨损车马。如车有
失辖折轴之忧。马有陷胫失足之苦。车 马尚 损馀
可知矣。我皆平填者平高填下因其势而夷之。或
作桥梁者架木负石掠其势而避之。或负沙土者
掩水覆泥 (第 0173a 页)