。自孔子叹为至德。又申之以民无得而称焉。(可见
当时是非未定)至今三吴文物之盛甲天下。咸知推本于让 王开 基。设非孔子有此语。或有之而不见于论语。仅
见于他书。恐至今少可多否。是非未易定也。有宋诸
贤。类多 (第 0748a 页)

位中有信等。若后信等必
由前引。前无信等。此缘便阙。此约心王为开导依
引生答。次一句引教四缘證成。由 王开 导引起。故
前云随识应说。四缘者。一亲因缘。二等无间缘。三
所缘缘四增上缘。心法具四缘。色法唯初后二 (第 0203c 页)

住径山。白椎竟乃云。举不顾。即差互。拟思量。何劫悟。
还有超然独脱不落此辙者么。

月江印禅师住育 王开 堂云。若论第一义谛。譬如虚
空。体非群相而不拒彼诸相发挥。莫有向虚空里钉 (第 0194b 页)

禅师曰法昌今日开炉行脚僧无
一个唯有十八高人缄口围炉打坐师曰大小法昌
家风严冷十八高人锻出骨髓兹者天 王开 炉不须
木人向火幸有衲僧数辈只是不得妆模作样胡思
乱想但饥来吃饭倦来打眠随缘岁月任运无为正
值太平时 (第 0251c 页)

兔怀胎入紫薇曰忽遇客来如何秪待师曰金
果早朝猿摘去玉华晚后凤衔归。

拈云满而不溢虚而常盈同安气宇如 王开 口婉 (第 0686b 页)

出以似之。乃就
坐而逝。王至。闻敏巳化。大惊。问和尚何时得疾。曰师
不曾有疾。适封一奁子。令候王至。 王开 奁。得一帖子。
云人天眼目。堂中首座。王于是请偃。继其法席。

** (辛卯)延沼禅师住风穴

延沼 (第 0680b 页)

安迥今古绝罗笼一任生死去来明知
生不被生之所迁死不被死之所流脱或
未能山僧权设个四教门示真实相直令 王开 翁顿入如来常光妙喜世界一喝云
此是渐教令他巳信十善回因向果又一
喝云此是通教令他顿超生死速證涅槃
又 (第 0154b 页)

出以似之。
乃就坐而逝。王至。闻敏巳化。大惊。问和尚何时得
疾。曰师不曾有疾。适封一奁子。令候王至。 王开 奁
得一帖子云。人天眼目。堂中首座。乃敕剌史何希
范。具疏礼请偃。继其法席。

禅师慧球嗣席安国。 (第 0189a 页)

圆觉经句释正白序

自无上法 王开 大陀罗尼门。即名圆觉。盖本自性灵
明遍满一切无二无碍。如月落万川。处处圆明具足
者言之也。惟末世众生 (第 0623a 页)

布香华云及与众宝云。普雨杂华等。缤纷以
严地。谐韵所爱声。以奏诸音乐。宫中想净妙。
贤瓶与阏伽。宝树 王开 敷照以摩尼灯。三昧
总持地。自在之䌽女。佛波罗蜜等。菩提妙严
华。方便作众伎。歌咏妙法音。以我功德力 (第 0392a 页)

界自心流出故称自法界言下文所说等
者谓向下经文虽说四重漫荼本尊真言手印无量
差别不同然究其根本但从心 王开 出为逗根故作
种种名言字句流通耳。

【疏】下不令普现随类等者谓有疑云经言皆悉出现
如来之身疏中却约 (第 0569c 页)

喜得未曾
有。」

【议曰。此破外道断见也。阿难愿佛就在现前身心
拈出不生灭性。此理甚难发挥。故借匿 王开 示。然
匿王不但不知生灭即常。而且执死后断灭者也
苟知灭元不灭则知生本无生。真常之义显矣。不 (第 0544c 页)

十方广化云幢王如来南无常水震鸣善音
宿 王开 敷神通如来南无不退转轮宝住处
功德如来南无名称厚如来南无瞿那宝功
德庄严威积劫波如来南无无边功德眼幢 (第 0418b 页)

且如平
王东迁政令不行赏罚权势皈弱于诸候由是黍
离之诗作焉孔子删之乃刺平王乱政之始也书
赞王道者谓三 王开 往得天下以至仁罚不仁以
大义诛不义出生灵于涂炭跻庶民于富寿所以
书赞王道也(三王谓夏殷周)礼称安上者 (第 0726c 页)

　增长诸善利。」」
#+END_VERSE


尔时尊者优陀夷，闻佛世尊说是偈已，钦承
慈旨，作礼而退。于晨朝时执持应器，往迦毗
罗城诣王宫门，见有百千释种皇族共集一
处，时彼众中有一释种，名曰月面，与优陀夷
旧为知识，遥见尊者往相慰问：「何缘至此？」

优
陀夷曰：「今从世尊所住之处尼拘律陀林中，
匍匐而来，奉佛慈旨，遣令教化净饭父 王开
发净信。」

彼闻说已，而作是言：「昔者太子若不 (第 0920c 页)

【此章安师私谓经体开权之文四明妙宗立法华
身是尊特佛引为诚證的示开权绝待妙故决了
声闻法是诸经之 王开 粗即妙妙外无粗是故得
云璎珞长者看解谤书净觉神智皆不及也。】

** 华严三照

「妙玄(一)(六) (第 0007b 页)

婆那 王开 示此法。尔时罗婆那夜叉王闻巳。与诸
眷属请佛入城。佛受其请。乃入彼城而说此经。故
唐译名大乘入楞伽经 …… (第 0483c 页)
。即
感应无上也。彼王乘华宫殿。往世尊所。妓乐歌赞。
兼复劝请大慧菩萨问法。佛入其城。现神通力。令 王开 悟。即神通无上也。一百八义。三十九门。即说
法无上也。大比丘僧及大菩萨。从彼种种异佛刹
来。即眷属无 (第 0483c 页)

是言。昔诸如来应正等觉。于此说自所得
圣智證法。非诸外道臆度邪见及以二乘修行境
界。我今亦当为婆罗那 王开 示此法。时夜叉王以
佛神力闻佛言音。即与眷属请佛归其城中。云云。
二译皆有夜叉王问法因缘。此经略之。 (第 0328b 页)

得圣智證法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那 王开 示此法尔时罗婆那夜叉王
以佛神力闻佛言音即与眷属乘华宫殿往世尊所右绕三匝作众妓乐而供养之说偈请佛归其 (第 0230b 页)

而作是言昔诸如来应正等觉
皆于此城说自所得圣智證法非诸外道臆度邪见
及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那 王开 示此
法尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音遥知如
来从龙宫出梵释护世天龙围绕见海波浪观其众
会藏识大海 (第 0603c 页)