瑜伽部類
禪宗部類
史傳部類
經集部類
律部類
密教部類
事彙部類
華嚴部類
法華部類
般若部類
相。释义同前。或名独影境。以兼缘
色故。此二下。结显难断。内因力成。故名为细。从无
始来。故说难断。 于登 地后。前七地中。数修此观。登
八地时。我执永伏。不起现行。故名生空。言胜生者。
对分别起。俱生为胜。 (第 0522a 页)
色故。此二下。结显难断。内因力成。故名为细。从无
始来。故说难断。 于登 地后。前七地中。数修此观。登
八地时。我执永伏。不起现行。故名生空。言胜生者。
对分别起。俱生为胜。 (第 0522a 页)
滹沱道出常情破院风光蠡水孤标
绝俗狮窟既无凡类曹源自尔㳽漫恭惟
妙云大和尚座下车溪源远鸳水流长诞英姿 于登
阃有截铁之机契针芥于金明真超宗之侣冷泉亭
拈提竹篦古话猛从胡饼讨汁北高岭仰见新月方
升顿尔大地平沉从 (第 0440a 页)
绝俗狮窟既无凡类曹源自尔㳽漫恭惟
妙云大和尚座下车溪源远鸳水流长诞英姿 于登
阃有截铁之机契针芥于金明真超宗之侣冷泉亭
拈提竹篦古话猛从胡饼讨汁北高岭仰见新月方
升顿尔大地平沉从 (第 0440a 页)
「 一剑挥空及不及此谈终不落阶级转身若不解真机方寸何能袪妄习」
#+END_VERSE
** 示 于登 江婆子
#+BEGIN_VERSE
「 散手千岩未是玄银河扑碎始悄然有人问尔真息遥指蜀山万点尖」 (第 0139a 页)
#+END_VERSE
** 示 于登 江婆子
#+BEGIN_VERSE
「 散手千岩未是玄银河扑碎始悄然有人问尔真息遥指蜀山万点尖」 (第 0139a 页)
迅征。蹑穹隆之飞观。临下界之元冥。抟
空青以为盖。指林翠而为屏。揽披风之绿条。扪含露
之紫茎。虽未及 于登 堂。乃先得乎长生。既契心于幽
旨。入重元而夷平。获缓步于九逵。路靡滞而不通。恣
心目之旷朗。任来往之 (第 0270a 页)
空青以为盖。指林翠而为屏。揽披风之绿条。扪含露
之紫茎。虽未及 于登 堂。乃先得乎长生。既契心于幽
旨。入重元而夷平。获缓步于九逵。路靡滞而不通。恣
心目之旷朗。任来往之 (第 0270a 页)
成佛。斯由心解明昧感见殊途。
乘机敷化不可较定。至如鹫山一会尚退五
千。波若大空證含小果。净土不灭在 于登
住之夫。大火烧尽诚归起没之士用斯比量
不足有疑。此劫名贤。表千佛现。须知也。 (第 0084c 页)
乘机敷化不可较定。至如鹫山一会尚退五
千。波若大空證含小果。净土不灭在 于登
住之夫。大火烧尽诚归起没之士用斯比量
不足有疑。此劫名贤。表千佛现。须知也。 (第 0084c 页)
惠恭大王。幼冲故
大后临朝。政条不理。盗贼蜂起。不遑备禦。
训师之说验矣。小帝既女为男故。自期晬至 于登 位。常为妇女之戏。好佩锦囊。与道流为
戏。故国有大乱。修为宣德与金良相所弑。自
表训后。圣人不生于新 (第 0974c 页)
大后临朝。政条不理。盗贼蜂起。不遑备禦。
训师之说验矣。小帝既女为男故。自期晬至 于登 位。常为妇女之戏。好佩锦囊。与道流为
戏。故国有大乱。修为宣德与金良相所弑。自
表训后。圣人不生于新 (第 0974c 页)
葛苴。不知四时代谢。不逐万物敷荣。
年年恁么。月月恁么。日日恁么。时时恁么。横也恁么。
竖也恁么。至 于登 雁荡过庐山。离九江回百越。到处
去来。也只恁么。须知恁么中。却不恁么。(卓主丈。一下
云)是什么。一 (第 0487b 页)
年年恁么。月月恁么。日日恁么。时时恁么。横也恁么。
竖也恁么。至 于登 雁荡过庐山。离九江回百越。到处
去来。也只恁么。须知恁么中。却不恁么。(卓主丈。一下
云)是什么。一 (第 0487b 页)
。言虽者。预显劣后。念
无异相等。
犹住见觉 正当此位。
觉碍为碍而不自在 结成地前證觉之相劣 于登 地。所觉是碍故能觉亦碍。此则将碍除
碍。故不自在。
此名菩萨未入地者随顺觉性 结成贤位。
三圣位。 (第 0555b 页)
无异相等。
犹住见觉 正当此位。
觉碍为碍而不自在 结成地前證觉之相劣 于登 地。所觉是碍故能觉亦碍。此则将碍除
碍。故不自在。
此名菩萨未入地者随顺觉性 结成贤位。
三圣位。 (第 0555b 页)
俾学者专心
正道。得为人修干玉立。性度伉直。以胜法为自重。
以传道为己任。祸患不苟避。戚喜不形色。至 于登
座白椎。则慈云霭然。三千炳著。八万森严。七众无
不渥其沛泽。而醉心者夥矣。所遇公卿。未尝降礼
作卑謟 (第 0286b 页)
正道。得为人修干玉立。性度伉直。以胜法为自重。
以传道为己任。祸患不苟避。戚喜不形色。至 于登
座白椎。则慈云霭然。三千炳著。八万森严。七众无
不渥其沛泽。而醉心者夥矣。所遇公卿。未尝降礼
作卑謟 (第 0286b 页)
念异虽者预显劣后断
解碍者超前位也即念无异相等犹住见觉者正
当此位是相似觉觉碍下结成地前證觉之相劣 于登 地所觉是碍故能觉亦碍由存此迹还碍觉
心故不自在佛顶经云如登高山身入虚空下有
微碍名为顶地此亦如是诸碍 (第 0386c 页)
解碍者超前位也即念无异相等犹住见觉者正
当此位是相似觉觉碍下结成地前證觉之相劣 于登 地所觉是碍故能觉亦碍由存此迹还碍觉
心故不自在佛顶经云如登高山身入虚空下有
微碍名为顶地此亦如是诸碍 (第 0386c 页)
此位之相。即觉于异念也。虽断解碍。起前位也。
言虽者。预显劣后念无异相等也。犹住见觉。證觉
之相。劣 于登 地。所觉是碍。故能觉亦碍。此则将碍
除碍。故不自在。此名菩萨觉于念住。念无住相也。】
「善男子。有 (第 0586a 页)
言虽者。预显劣后念无异相等也。犹住见觉。證觉
之相。劣 于登 地。所觉是碍。故能觉亦碍。此则将碍
除碍。故不自在。此名菩萨觉于念住。念无住相也。】
「善男子。有 (第 0586a 页)
圣乃初地。故有未知之诮。然不知仪
文初后心齐。及发足并修等。则信住巳前。便令真俗
并观。故云。在凡至 于登 住。破惑證真。故云克圣。如此
释通。非唯知其难意。亦且立观有据。请细披文。其理
自见。
唯识通四位 (第 0734c 页)
文初后心齐。及发足并修等。则信住巳前。便令真俗
并观。故云。在凡至 于登 住。破惑證真。故云克圣。如此
释通。非唯知其难意。亦且立观有据。请细披文。其理
自见。
唯识通四位 (第 0734c 页)
则轨范僧徒。外则利益檀护。矧今末
世。去佛且遥。必也全藉律仪。建立三宝。是故沙弥
年满。是丈夫位。而 于登 坛受具之前。应习仪政礼。
(若圆具沙弥多。应用签编名。以三人为一坛。一签列三坛。内迁一人为首。统馀 …… (第 0636b 页)
不同乎大僧。若衣钵名相。事义
不知所繇。则用处皆错。时时犯非。是以教授师。应
先指示。俾其一一通晓。 于登 坛日往屏所问难閒。
但略言道具。以免稽留。
(于通白二师巳。少顷复令净人。往法堂鸣楗椎。引礼师令进 …… (第 0639a 页)
弥。我今遵律巳详问汝等。汝等各各解我语言。
一一答竟。谅无馀蕴。庶几身器清净。可尔登坛得圆
具戒。然 于登 坛之日。屏处及与僧中。仍问汝等四重
根本。汝等亦如今夜在我座前。谛实而答。此时更为
汝等。拈香恳祷。 (第 0643a 页)
世。去佛且遥。必也全藉律仪。建立三宝。是故沙弥
年满。是丈夫位。而 于登 坛受具之前。应习仪政礼。
(若圆具沙弥多。应用签编名。以三人为一坛。一签列三坛。内迁一人为首。统馀 …… (第 0636b 页)
不同乎大僧。若衣钵名相。事义
不知所繇。则用处皆错。时时犯非。是以教授师。应
先指示。俾其一一通晓。 于登 坛日往屏所问难閒。
但略言道具。以免稽留。
(于通白二师巳。少顷复令净人。往法堂鸣楗椎。引礼师令进 …… (第 0639a 页)
弥。我今遵律巳详问汝等。汝等各各解我语言。
一一答竟。谅无馀蕴。庶几身器清净。可尔登坛得圆
具戒。然 于登 坛之日。屏处及与僧中。仍问汝等四重
根本。汝等亦如今夜在我座前。谛实而答。此时更为
汝等。拈香恳祷。 (第 0643a 页)
通身淫态谓之淫躬。以阿难专持戒法谓之戒体。既
云淫躬抚摩将毁戒体。盖登伽将欲淫犯阿难。非阿
难将欲就 于登 伽也。如下文云。如来知彼淫术所加。
及后文云。心清净故尚未论溺。诚可验也。
问云何
此经借阿难大权 (第 0049b 页)
云淫躬抚摩将毁戒体。盖登伽将欲淫犯阿难。非阿
难将欲就 于登 伽也。如下文云。如来知彼淫术所加。
及后文云。心清净故尚未论溺。诚可验也。
问云何
此经借阿难大权 (第 0049b 页)
者。即
入此发心住也。行人入住之后。别无功夫。虽后位
历然。如飞鸟上山。但见山之层级分明。而初不劳 于登 蹑也。
○贺云。妙圆真心。非一非十。约用差别。
故有十相。若十相不显。不名发心。十相不融。亦不
名发 (第 0494c 页)
入此发心住也。行人入住之后。别无功夫。虽后位
历然。如飞鸟上山。但见山之层级分明。而初不劳 于登 蹑也。
○贺云。妙圆真心。非一非十。约用差别。
故有十相。若十相不显。不名发心。十相不融。亦不
名发 (第 0494c 页)